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「淨土在那裡」 黃家樹講 王偉頤筆錄 （續九月期）
（九）建設淨土由小至大 上面我引的經文是：「若菩薩欲得淨土，當淨其心；隨其心淨，則佛土淨」，似乎說淨土就是那個心。其實講「淨土在哪裡」我的意思還不止這樣。「心」是我們個體內裡的世界，「土」是眾生共有的國土、心清淨了，尚未即便成就國土，只不過，我們以淨意去做事的時候，淨土就在那裡開始罷了。我舉「希望工程」裡的例子。那位朱老師去到一個偏遠的地方為小朋友服務，和小朋友造書桌椅子，連自己的薪金都差不多全拿出來作教育經費，在這樣的環境下，如果不是有個淨的心向著這班小朋友，不要說是生活，就算旅行，說不定一天半日都會覺得很討厭，因為在你看來這是穢土了。「維摩經」裡講，舍利弗曾想，釋迦牟尼佛心淨，應該土是美好的淨土，為什麼郤會是個娑婆世界穢土呢？我們就可用朱先生這個現實的例子來做譬喻：如果我們沒有淨心，沒有菩薩的胸襟，被逼去到這些窮鄉僻壤的地方工作，甚麼設備也沒有，小孩子又不懂事，不了解自己的心情，只有需索，對自己毫無好處，這樣，我們一定會覺得這是個穢土；但在朱先生來講，到這個地方工作很有意義，小孩子很可愛，地方雖然偏遠荒涼，但他覺得比花園洋房還要好。朱先生用淨心去做這件事，將自己一切獻給無名無利的地方，他完全淨化了。 如此一來，這個別人視為穢垢的地方就成為他的淨土，而這地方的人和小孩子也像這位菩薩般的朱先生那樣生在淨土，有這位朱先生在，大家便如同生活在淨土中，這樣，他就成就了他的一片菩薩淨土，不用等待久遠的將來、要費那麼大的工夫才完成建設淨土的事業。淨土就是這樣一小塊一小塊地建設，漸漸就可以造就成菩薩的大淨土。所以，襌宗說：「看足下」，向著腳底下看，走那一部份，那部份便清淨，這樣，淨土便開始建立了，至於土有多大就要看我們的願力有多大，做得有多好。又好像德蘭修女，去到印度那樣的地方，普通人都認為又髒又多傳染病，沒有一點可愛，現在去旅行的人都不想去；但修女半生留在那裡；全情投入，天天對著貧苦的病人，療理他們的病，教他們人生道理，給他們深重的關懷與慰藉，在修女心中，這印度地方就是她的淨土，而那些貧病交煎的印度人就是她所要成就的眾生。遠一點說，德國的史懷哲醫生，三十歲前學神學，已做了牧師、教授，但接近三十歲時，忽然有一種醒悟，覺得應該去非洲幫助落後無助的土人，所以特意轉去讀醫，將自己已有的名利放下，讀了七年醫科，考取醫生執照，去非洲為病服務，連做牧師和大學教授如此優厚的薪酬也不要。尤其是他本來對音樂很有天份，能寫曲，彈得一手好風琴，老師很器重他，當他告訴老師要去非洲行醫時，老師很生氣，認為自己將畢生絕技傳了給他，他學得非常有成績，現在竟然全放棄，實在太可惜了；但史懷哲意志堅決，終於依照原定計劃去做，在非洲行醫半個世紀，從三十七、八歲去非洲，到死時九十歲，差不多大半生放在最貧困、最落後、最危險的地方。在一般人看來，好像很可惜，但這位醫生郤成就了他的淨土，完成了大丈夫的事業，才真正是不枉此生。這此例子舉不勝舉，他們雖然並非佛教徒，但通通是菩薩。我們看見前人這些例子，眼前又有這一位朱先生，他是很普通的人，他既能這樣做，大家應該也可以做得來。六度是大的修行，不容易做，但若從少處著手，則每個人都能做到。譬如有一天我們有能力的話，不用說去非洲、印度那麼遠，就在中國的土地或在香港，默默地去幫助老弱貧困的同胞，去做一些別人不肯做的事，而且安著一顆淨的心去做，不為名利，不為標榜自己，而是老老實實地去做，那麼，你去的地方即使很小，小到一個社區，一個村落，這個區、這個村落就是你經營的淨土。我們能將生活的地方變為淨土，將來必也可擴而充之，造大的淨土：如果身邊、眼前、腳根底下的事情我們都做得不淨，則「發大心」徒然惹人罵，說中國佛教太誇浮，講是講得很偉大、動聽，甚麼「難行能行，難忍能忍」，「修六度萬行」…………其實眼前的善業都做不來。一些人自私自利，自我執著很重，有名利的事會去攢動，做的事如果沒有人知道的，就不肯去做。所以，我們如果老老實實地學佛，就應該在眼前的地方做工夫，例如對我們的家人、社區鄰里、日常工作的同事，可以出力的地方就盡量出力，做了即放下，不求回報，這樣便可漸漸成就淨土，不用去到東方西方，此方就是淨土！就是彌勒淨土在此方，也嫌時間太遠，我們現在就從足下做起，這才是〔維摩經〕裡的「心淨則佛土淨」的意義所在。 （十）淨土是精神物質兩皆豐足的世界 在開始時講到「心淨」，「心淨」有些人聽了以為佛教是唯心的，唯心淨土很容易被人誤會以為佛教只是講心，對身外的事不著重，對物質好像就算不鄙視至少也不重視。其實今天我們學佛不要抱持這種態度，不要說我們只顧精神食糧，不用顧及物質，這樣講不能推展佛教。精神食糧不可無，這是首要的；但物質上如果不豐足，不能令相信的人有種豐足圓滿的希望，他們是不易生起信仰的。而事實上，以佛教本來的人道精神是不反對物質豐富的。你看淨土經典所描述的淨土世界是怎樣的？是七寶為池，黃金為地，亭臺樓閣，欄楯樹木，皆是眾寶所成。不要以為它寫得俗氣，我們從這裡可看到一種精神：佛教並不反對我們有豐富的物質，只要一切是順因而得，對物質不迷執便可以了。從淨土經典所得到的啟示是，不要和一般人學淨土那樣，因為貪求豐富的物質，就想去生淨土；要反過來講：我們不希冀物質，但物質已在那裡，我們不鄙視它，不須要認為物質不適合我們，見了寶物如見洪水猛獸。原始佛教的中道精神己經是這樣，可以有物質的享用，不必故作抗拒。淨土的理想是人人都有豐富滿足的生活，並非要天天吃鹹豆才算生活清淨，如這樣的話，就算所有眾生全達到佛教的要求也沒有用，全世界都是鹹豆世界，這要來幹什麼？如果光是顧著苦修，一草一木都不要，全世界又乾又旱的，這種世界有甚麼好呢？相反世界如果是平坦廣闊，物產豐富；處處草木，鳥語花香，那才是美好的。其實我們的心平坦，所招感的依報 -- 世界自然會平坦；我們要知道其中的因果關係，並依理而行，這樣，我們信佛才信得積極，也不會和社會疏離；如果說信了佛就甚麼都要消滅掉，要一無所有，才叫清修苦行，這是以前印度苦行派的主張，並不是正確的佛教思想，佛陀並不反對我們過適度的物質生活。 （十一）結語 所以，淨土在哪裡呢？淨土就在我們以淨心去建設的環境裡。如果明白了這個道理，我們天天都可以如同活在淨土之中。每天接觸的人和事，都是我們修淨土的因。最重要的是，修行之前首先要明白淨土的真正意義。一般人第一覺得淨土很遠；第二覺得淨土很大；第三覺得淨土是菩薩營造好給我們去享用的，我們自己是造不到的；這都想錯了。我們要當自己身就是菩薩，不用等佛菩薩造好了淨土給我們去享福，這才是佛弟子應有的氣概。 我相信很少人用我這個角度來討論淨土在哪裡的問題，甚麼淨土都有人講，但這種淨土相信少人講。以我自己的見解，〔維摩經〕的淨土最好，因為〔維摩經〕的淨土沒有甚麼宗派的成見，每個人都須要這樣做。旁人看見我講淨土會覺得很奇怪，以為我改變了思想，其實淨土是大家都要講的，因為世間不圓滿、有缺陷，如果我們有宗教情操的話，沒有理由會滿足於世間的一切，一定有些更理想的地方值得我們去追求，去做工夫的，淨土的思想就是這樣出現。所以凡是宗教徒都有他自己的淨土的想法，像基督教，天堂就是它的淨土，這點是共通的。 (全文完)
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