宇宙間的各種現象,據圍陀安茶諸師說是從時,方梵天極微四大上帝自然等而生,這話靠得住靠不住,請看下面的文字。時等既然生一切的現象,請問時等又從那裡生的?常惺法師佛學概論裡面說:「凡物能生他物者,他物必由他物所生。」時等既能產生餘物,那末時等本身亦應有因而生,如果說是無因而生,天下豈有無因而有果之說;所以這種的僻論,是很不合理論學的律則的,只要稍有眼識懂點學理的人,決不會永遠給它麻木住的!

據佛教的教理來說,物物有他的自性本體,這種自性本體,就是宇宙間萬事萬物的理體,宇宙間的各種現象又是這理體上面流出來的事相。理體和事相本來沒有染淨的差別的,其所以有差別者,是理體的隨緣分著溝的。理體本具佛性和眾生性,假使隨了佛性的淨緣,即大開圓解,由解發智,無明被其薰習,順看善性而起三觀之修,斷盡修惡,惟留惡性,觀成理體,以致起著佛界的三千淨用和清淨的諸法,這就等于大乘起信論上面所說的:「無明染法,實無淨業,但以真如而薰習故,則有淨用。」的意思一樣。假使體隨了眾生的染緣,則不守自性,無明妄動,由著無明火的燃燒,以致順著惡性生起三惑,斷盡修善,惟留善性,察成事相,因此就有了三千染用生起了,這又和大乘起信論上所說的:「真如淨法,實無染相,但以無明而薰習故,則有染相。」的主旨相同了。因為理體上有這兩個染淨的隨緣發生,就影響到佛性和眾生性生起隔膜了。本來這個法性理體上,是沒有染淨的顯體,而是如如無二本際不動的清淨真如,所以有這個染淨差別者,是理體隨的緣不同吧了;隨染緣則染污了,隨淨緣則清淨了,好像大智度論裡說:「如大池水,象入則濁,珠入則清。」的道理無二的。

但是法性理體,雖然隨了染緣則成染法的眾生,隨了淨緣則成清淨的佛陀,而其自體仍然是不變,起信論上:「離言說相,離名字相,離心緣相,究竟平等,無有變易,不可破壞。」因此所以說真如法性雖是隨緣之相,其自體仍然不變。如此隨緣不變的道理,才是宇宙間萬事萬物的緣起,其所謂一切現象皆從梵天上帝等而生之說,能不能成立?諸位讀者,讀到這裡也該知道了。

因此,我們知道佛教底宇宙觀是「緣生論」,它是極端的反對有神論而生無神論的,佛教只知道愛人,不知道敬神仙,只知道眾生,不知道拜天帝,佛教更是講一因生一果的因果論,不是一因生多果和無因有果的因果論,佛教對於世間上各種現象的緣起,認為是真如法性的隨緣不變,從不曾主張一神,或多神理解為一賦有特殊屬悟和高踞於宇宙之上的特殊的存在,這是我們應該要知道的。其實佛法的不思議變,不思議薰,那裡是我們凡夫眾生們可以用語言文字形容得出呢?