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談到自己的宗教經驗，筆者尚未有宿緣，與諸佛菩薩發生任何感應，如夢中見佛、菩薩顯靈等，甚至連凝望佛菩薩像而有「似曾相識」的親切感，或身處佛門清凈地而生「恰似回家」的歸屬感都沒有。或許類似的事情曾發生在我的身上，但我未察覺。我不習慣穿鑿附會，把一些似相關而實不相關的事情串連一起，說偶然為必然，說巧合為眷顧，隨即引申出佛陀加被，菩薩保祐、神通妙用等神蹟故事，以「見証」佛菩薩的存在云云。
人人都知道，凴凡夫有限的感官能力和智慧，沒法子找到圓滿的答案，在佛陀的年代，不少外道人士曾向佛陀提出類似的問題，包括宇宙之始，生命之源等等，佛陀以中箭病人的譬喻來解答。一日，醫師見到有人中箭受傷，即上前替他治療。豈料，那正在流血的傷者竟阻止醫師搶救，並質問醫師：「你必須告訴我，那箭是誰造的，那箭怎樣射過來，那箭。。。否則我不接受治療！」醫師說：「我是替人治病的，你現在流血，快要死了。箭的問題對你的傷病並無幫助，可否暫且不談？」 佛陀是大醫師，旨在令水深火熱的衆生能夠離苦得樂，解除束縛，得大自在。認識「三法印」，學習「四聖諦」、奉行「八正道」，比研究鬼神、天堂和地獄等問題，更實際和逼切。如此这般，面對這些形而上學的問題，筆者再不太偏執，並採取暫且不理，容後再談的態度。
當初筆者接觸佛學時，偏重於其哲學推理部分。關於神通、輪迴、往生等抽象的論說，則敬而遠之，避而不談。後來，當我進一步了解佛教的義理和教主釋迦牟尼的生平和教化，深受這位捨王位而出家求真理的太子所感動，從經書中，他的言行表現出超凡的智慧，高尚的情操、無私的慈悲，使我不得不相信「如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者」（摘自「金剛經」）。如此「起信」是關鍵的第一步。（此乃聖言量）。雖然，筆者尚未完全接受和明白佛理，但此刻可以先「起信」而後「求解」。（下回再續）
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宗教是一種信仰，並涉及人死後的歸宿之終極思想，很多非宗教人士常問道：「鬼神在哪裏？若你能夠証明鬼神的存在，我才信教！」他們又常說：說什麼天堂和地獄，你去過嗎？」後來，我反過來想一想：雖然我們不能証明鬼神的存在，但是人們亦不能証明鬼神不存在，那麼，任何人都不應貿貿然地否定鬼神存在的可能性，並應抱着持平中肯的開放態度！
很多人信教，皆因有親身經歷，體驗和感應到佛、菩薩、神等超自然力量，如親眼看見，親耳聽聞等（此乃現量），這是最直接和最實在的，最容易令人起信。此外，很多人曾經歷了「神蹟」或應驗的祈願，因而推斷佛、菩薩、神的保祐和加被，隨即起信（此乃比量）。其實，最原始的宗教亦因對難以解釋的現象，或神祕的自然力量而産生敬畏和崇拜，發展成為宗教信仰。
