慈悲多力 在各大乘經中，幫助佛陀教化眾生的菩薩極多，靈鷲山法華會上就出現了八萬多位，重要的也有十八位，其中有四位在世界各地極為流行，觀世音菩薩就是其中之一。在中國民眾中間，也許會有人不信仰佛教的教主釋迦牟尼佛，對觀世音菩薩卻有一份特殊的感情。「家家彌陀佛，戶戶觀世音」就是觀音信仰普遍性的最好寫照。觀音信仰之普遍性也反映在佛教繪畫和雕塑等藝術上。從這些藝術作品來看，唐朝之前觀音菩薩以男性形象出現的居多，但到了中唐以後，觀音菩薩之形象逐漸轉變為女性型。為什麼會有這樣的轉變，學者之間有不同的見解。不少人認為，因為中國的神，男性居多，缺少女性化的神，觀音之形象由男性型逐漸轉變為女性型，正是表達了民眾對女性型的神的普遍需求。我對此持有異議。 其實，觀音變性本身正好說明了觀音菩薩廣為流傳的原因﹕慈悲多力。太陽和風打賭的寓言最能說明這一問題。風覺得自己的能耐比太陽大，太陽笑呵呵地說﹕「路上正好有一個人在行走。誰能盡快讓他把披風脫下來，誰的能耐就大。」結果是風吹得愈猛，那個人把披風拉得更緊，而隨著太陽慢慢把溫度升高，那人不自覺地把披風脫下來。這則寓言告訴人們，慈悲的力量才是無限的。 人世間的幫助，大多數情況下都是有條件的，而母親對自己唯一的兒子之愛是無條件的。同樣觀音菩薩對眾生之博愛也是無條件的。觀音變性正是藉母愛之偉大以表觀音菩薩的大慈大悲精神。而古往今來，人生隨時都要經歷各種磨難。人在困難中最希望有人救度，而觀音菩薩這種「無緣大慈，同體大悲」之博愛正好滿足了無數苦難眾生夢寐以求的願望。因此說，是慈悲的力量使觀音菩薩深入民心，廣為流傳。而現實生活中真正需要幫助的人確實很多，一雙手根本照顧不過來，於是就出現了千手千眼觀音，表示觀音菩薩有求必應的大悲心、大願力。
 訪問當天，雨一直下個沒停，沒料到八十四歲的融靈長老仍親切的領著我們穿梭新舊佛殿，走遍寺中角落，著實對長老的慈悲深深感恩！ 據佛經記載，觀世音菩薩為利益一切眾生，乃發具足千手千眼之願，而即得其身。若置身於薑山觀音寺大殿，細看眼前這尊高近四點九米、法相莊嚴、形態生動的十一面千手千眼觀音立像時，對菩薩隨緣應化的慈悲願力，自能更形象化地感受得到。 香港許多佛寺都有供奉千手觀音，薑山觀音寺所奉的十一面千手千眼觀音立像，卻可說是眾多造像中最為有名的。走進觀音寺大殿，只見眼前的千手觀音像，足有兩層樓高，身旁兩側和背後的千手，作扇面狀排列成幾層，最生動的還是有十一面化相的頭像，菩薩或現慈妙相、或現忿怒相，有的口中還長有向上突出的下牙齒，造工生動絕倫。 千手觀音諸種妙相 何以這尊千手觀音的造像如此特別？在寺院住持融靈長老的解說下，才知道這眾多的觀音妙容，都是依據佛經而來，是觀世音菩薩修證圓滿後能變現的諸種妙相，為的是應機隨緣、度化不同眾生。《妙法蓮花經》的普門品中說，觀世音菩薩聞聲救苦，為度眾生示現種種形相，如今懸掛在觀音寺大殿四壁上的巨型銅蝕壁畫，描繪的就是這段經文，亦正好與殿內的千手觀音呼應。 修建於薑山山腰的觀音寺，初建於宣統二年（1910年），原為葉善開女修士（又名東姑）創辦的先天道道場，名「積善堂」，又名「蓬瀛古洞」，但因當地水陸居民喜歡參拜洞內的觀音而被俗稱「觀音廟」；1941年開始，觀內修士悉數皈依寶蓮寺的筏可大和尚之後，觀音廟便正式轉為佛寺，由蓉姑出任當家。及至1950年，祖籍湖北的海山法師自泰國弘法回港，經舊時的皈依徒引介而住錫觀音廟，兩年後，海山法師被奉為第一任住持，將舊殿重修，並將門匾正名為「觀音殿」。 與海山法師結緣 融靈長老憶述，當年與海山老法師初次結緣是在泰國，「初時來港，先在茂峰法師的東普陀禪院掛單，後來與暢懷法師等數位法師去了泰國，就在曼谷龍蓮寺遇見海山法師，老人家非常慈悲。」來港之前二十餘歲的融靈法師在北京參學，後因時局變化，隨體敬老和尚前往湖北，再隨本煥老和尚到南華寺修學。及後在1949年來港，然後和暢懷法師等人轉赴泰國參學，期間海山法師已啟程回港，數月之後，融靈法師亦告返港，並和暢懷法師等人在大嶼山鹿湖隱廬修行。一年後，得聞海山老法師在觀音廟提倡誦《華嚴經》，正要召集一班年輕法師辦華嚴法會，融靈法師於是到了觀音廟隨老法師誦經學習︰「老法師早上一點便起來，帶我們拜佛，說出家人要修行，不修行罪過呀！」老法師的慈悲訓晦，已屆耄耋之年的融靈長老至今仍深覺感恩。 改「殿」為「寺」
不管是從前的觀音廟，還是現在的千手千眼觀音寺，這兒莊嚴慈妙的觀音像，都是吸引香客到來朝禮參拜的一大原因。其實該像歷史不算太久，造於1959年，由蔡兆垣居士發心敬塑，請來當時巧製佛像的造像師王泰生負責工程。回首當年，香港還不曾有人造過具足千手千眼的觀音像，所以當年的王泰生緊張不已，不但要求全廠工人茹素，工程歷時十年，終於在1969年竣工，並即請回寺內上供，與當時的佛殿同時開光。 以佛香閣為藍本 說起來，也因為有了這尊高近4.9米的千手觀音，才埋下了日後興建三寶殿的種子。「構思中的佛殿本來可以做小一點的，若佛像造得比菩薩像大，不得了，哪有地方供奉？若佛像造得比菩薩像小，又不莊嚴。」後來融靈長老想起年輕時曾經遊覽過的頤和園佛香閣建築，不是正好將觀音像和佛像分別供奉在不同樓層嗎？於是觀音寺在1990年6月開始重建時，就是以頤和園佛香閣為藍本。 如今所見的觀音寺，建築群宏偉莊嚴，前面有依山而建的古樸舊殿；後面有氣派典雅的新殿；只要穿過舊殿，沿兩旁石梯而上，便可見一座配以黃琉璃瓦、鑲綠剪邊的紅樓，這正是由觀音菩薩「一手促成」的三寶殿。 三寶殿的格局嚴密，八角形、三層樓、四重屋檐，三層設計喻佛、法、僧三寶，因此又稱三寶殿。最頂層是萬佛殿，樓頂圍繞安奉一萬尊佛像，中間供五方佛；中層是藏經閣，存放三藏十二部藏經和佛經典籍；底層則是觀音殿，除供奉千手千眼觀音，兩旁還有十六尊者。
「人無我」、「法無我」 《心經》開宗明義指出兩個重要思想﹕一、「人無我」；二、「法無我」。 一、「人無我」是什麼呢？ 《心經》裏有一段家傳戶曉的話，「舍利子。色不異空。空不異色。色即是空。空即是色。受想行識亦復如是」。用常人的話來說，「色不異空」就是說一切物質（色），離不開變化無常的現象（空）；「空不異色」是說變化無常的現象（空）必須憑藉物質（色）才能呈現；「色即是空，空即是色」是說明色、空二者是一體的兩面，不可分割；即辯證法中的矛盾統一，二者並無分別。 因此，「人無我」可以這樣理解﹕我們每個「人」都是由「肉體」和「思想」兩個部分組成。在「色受想行識」（又名「五蘊」）之中，「色」指的是物質，屬「肉體」範疇；「受想行識」屬「思想」範疇。無論「肉體」或「思想」皆非恆常不變，亦沒有固定不變獨立存在的我，因此本質都是「空」的，是「無我」的，這是「人無我」。 二、「法無我」是什麼呢？ 《心經》指出，「舍利子。是諸法空相。不生不滅。不垢不淨。不增不減」。這裏的「諸法」代表宙宇萬物，包括一切法則和現象，它們變化無常，本質也是「空」的，因此「法」也是「無我」的，這是，「法無我」。 掌握了這兩個思想，我們就可以較有系統地理解「色不異空，空不異色，色即是空，空即是色」的含義﹕ 「色不異空」（色即是空）﹕即是從認識色身和事物的「空」性，我們將生出「智慧」，放下執著，遠離煩惱。這就是「觀色即空成大智」，是「自度」。 「空不異色」（空即是色）﹕即是在認識一切事物的無常「空」性的過程中，我們實踐利他行為，長養「慈悲」。這就是「觀空即色成大悲」，是「度他」。 「智慧」與「慈悲」是佛教的核心精神，修行的兩大支柱，互為因果，不可分離。 因此佛家談「色」、「空」，不是談分別對立；是談統一。是要捨離執著，包括空、有和一切分別的執著；只有這種沒有執著的智慧，才能洞察事物真相。 （《心經》在生活中的應用‧二） 第一位皈依的國王（上） 離開了優樓頻羅迦葉的地方，佛陀來到了靈鷲山，暫時在這裏休息。此時，位於靈鷲山附近的摩揭陀國首都王舍城，人民聽說拜火教的三位大師，三個迦葉都改信了佛教，街頭巷議，議論紛紛。聽說佛陀即將到來，都很好奇，大家各各拿著香花，準備在道路兩旁迎接佛陀。這消息很快就傳到國王——頻婆娑羅王的耳中，國王感到十分驚喜。十多年前，佛陀尚未成道，經過王舍城，他看到當年的悉達多太子捨棄王位出家學道，喜愛他的儀表與談吐不凡，曾經對他允諾要出讓半個國土給他，想不到悉達多太子求道意志堅定，婉拒了國王的好意。於是兩人相約，悉達多太子證道以後，一定要先來王舍城度化他。想不到，這一天終於到來了。國王的心中滋味真是難以形容，他急忙派遣使者前往靈鷲山迎接，自己則帶著王公大臣、眷屬與婆羅門都到王舍城的竹林旁，參加歡迎佛陀的行列。 佛陀一行緩緩地進城，莊嚴的儀容，祥和的面目，後面還有樸素整潔的僧眾，有秩序地步步前進，場面莊嚴隆重。大眾與國王都對這個情景感動不已，當佛陀走近時，國王當下帶領大眾頂禮，向佛陀問好。佛陀給予微笑答禮，並向大眾致意。此時王舍城歡聲雷動，眾人紛紛向佛陀一行獻花，夾道歡呼，佛陀一行被迎請到王宮。 國王很好奇，那拜火教大師三位迦葉，年高德劭，國中非常有威望，但為何站在佛陀的僧團行列裏？他們都放棄拜火的事業，加入了佛陀的僧團，這其中必定有緣故。優樓頻羅‧迦葉主動表示，此生加入佛陀僧團，是最幸運的大事，過去只知道拜火，不知道解脫是在心法上用功，非常愚昧，他聽到佛陀的開示，獲益良多，甘願拜佛陀為師，加入僧團。他的兩位弟弟，及一千弟子也深表同感，願意加入僧團，一起學佛。 優樓頻羅‧迦葉說出肺腑之言，並讚歎佛陀的功德，國王敬佩已極，也請佛陀開示。佛陀當下為國王講解去除「我執」之法，強調「無我」的重要性。國王聽說「無我」感到非常不可思議，難以置信。究竟佛陀要如何答應呢？請看下回分曉。（廿五） 楊枝淨水
楊枝又作齒木，在印度西域各國，凡禮請別人均先贈齒木及香水，祝願健康吉祥。故佛教在迎請諸佛菩薩蒞臨道場時，亦引申此禮而唱《楊枝淨水讚》，其辭謂：「楊枝淨水，遍灑三千，性空八德利人天，福壽廣增延，滅罪除愆，火燄化紅蓮。南無清涼地菩薩摩訶薩（三稱）。」 齒木為佛制僧侶十八物之一。據義淨在《南海寄歸內法傳》中有「朝嚼齒木」一條，指僧眾每日早上須嚼齒木以作揩刷牙齒及刮舌之用，待盥潄清淨，方行敬禮。至於所嚼齒木，據律典所載，可用白楊、青楊、赤楊、黃楊等樹枝，亦有謂可用一切樹木，唯除漆樹、毒樹、捨夷、摩頭樹及菩提樹五類不用。 周日念佛晚會：
誦念《阿彌陀經》 周日佛學講座：《地藏菩薩本願經》 周六瑜伽靜坐班 以上地點：香港跑馬地山光道15號 萬佛法會 講座﹕六祖與你 東蓮覺苑《明覺》特刊編輯部 |
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1963年海山法師圓寂，兩年後，德行圓備的融靈法師被諸山長老推舉為第二任住持，觀音殿其時亦已改稱觀音寺。觀音寺的命名，是緣於44年前，不過知道這段歷史因由的人卻不多，一切源於一張對外聯絡的名片。當時香港的佛教僧伽團準備到遠東開佛教大會，參與者都需要印製名片，鑑於「觀音殿」的「殿」名格局小，不太適合，融靈長老便決定在名片上印上『觀音寺 釋融靈』字樣。自此以後，觀音寺之名便一直沿用至今。
佛教在壇場灑淨及作「請觀音法」等儀軌必具備楊枝及淨水來禮請諸佛菩薩。蓋楊枝為拂動之物，表徵「慧」，淨水則澄渟清澈，表徵「定」，楊枝淨水便有定慧具足之意。
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