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以福慧莊嚴人生
撰文/淨因法師

禪宗初祖菩提達摩剛來到中國,梁武帝急不及待地問,「我平生一直致力於建築寺院、廣度僧侶、印經造像、素食講經,是不是有很大的功德呢﹖」菩提達摩如實回答﹕「毫無功德可言﹗」人王與法王之間這次歷史性的對話因而不歡而散,成為一樁禪門懸案。人們在討論這一公案時,往往把全部責任歸咎於一心只求功德的梁武帝身上。誠然,梁武帝偏重於修福,對菩提達摩直指人心的禪門大智慧無法領悟,是造成這次不愉快對話的原因之一。但如果達摩擁有佛陀度眾生的善巧智慧,依據梁武帝當時的根機,耐心啟發,諄諄誘導,取得梁武帝的信任與支持,為禪法在中土的弘揚而廣結善緣,累積福德,那麼,他就有可能不會被逼走上 「一葦渡江、面壁九年」的命運,而是可以在善緣成就下立即推廣他的禪法。

由以上分析可知,人生的幸福,事業的成功,都離不開福慧雙修。譬喻說,現實生活中有不少懷才不遇的人,聰明能幹,但為人過於精明而不肯吃虧,修慧不修福,善緣難具足,做起事來往往無人相助,障礙重重。而傳說中的黃大仙以灑自己的血,降血雨拯救眾生免受旱災之苦而積下大福德,至今香火旺盛,深受人們的頂禮膜拜。這說明,一個人只要積德行善,必然能夠廣結人緣,無論你做何事,都有人相助;無論你走到哪裏,一切都會比較順利。這都是自己種善因而得來的福德果報。

從另一方面講,有福不修慧,福中也造罪。譬喻說,生活中有一些含著金湯匙出世的人,生來福報就很大,但因從小嬌生慣養而不思上進,恣意縱情的去濫用祖上掙來的家產。這些人遲早都會使自己陷入困境,落得個敗家子的壞名聲。這都是有福無慧的惡果。正因為如此,佛陀特別強調智慧的重要性。因為智慧才能幫助一個人坦然地去面對、承受、化解人生旅途中遇到的各種困苦、逆境以及災難,使人在任何情況下都能活得輕鬆、瀟灑、自在、超凡脫俗。

綜上所述,「智慧」與「福德」猶如鳥之雙翼、車之雙輪,缺一不可。佛教中有一偈語對此有生動的描述:「修福不修慧,大象披瓔珞;修慧不修福,羅漢托空缽。」久遠劫以來,佛陀外則修福以利他,內則修慧以自利,福慧雙修,修來「萬德莊嚴、智慧如海」的圓滿成佛果報。同樣,在現實生活中,只要我們福慧雙修,以此來莊嚴我們的人生,事業必有所成,人生必有坦途。

 

 

文、圖/法演

喜愛美好事物是人的天性,但有情眾生對外相容易執著,佛陀為了破除眾生執著色相而障礙修行,教導弟子以正思維,觀世間五蘊緣起的色空無常,進而修行解脫道,故並不鼓勵造像。佛在世時優填王因思念佛陀而造栴檀佛像,可惜沒有遺蹟留存。公元前二世紀至一世紀時,印度的佛教雕刻,均不見佛陀具體的形象,稱為「無像時期」,是以傘蓋、佛塔、法輪、足印、菩提樹等來象徵永恆的佛陀,這些雕塑可見於許多佛教建築遺址。公元一世紀末以後,不同地區才發展出各具風格的佛陀造像藝術。

公元一世紀末到二世紀初以後,開始出現佛陀的造像,以犍陀羅(Gandhara)與秣菟羅(Mathura)為兩大佛教藝術發祥地。這兩大區域文化背景不同,藝術風格亦各有千秋。犍陀羅位於印度西北,現在的巴基斯坦境內,藝術風格受希臘羅馬文化影響。印度的笈多王朝時期(公元320至600年),王室不但支持民間信仰印度教,也積極發展佛教,當時的繪畫、建築和雕塑藝術發展都達到了極致,佛像工藝水準登峰造極,不但形像比例完美,對聖者超越人間的神聖描繪,也令觀者生起崇敬之心。此時約為中國魏晉南北朝至隋唐時代。

佛像  必備三十二好相

從印度到中國,佛教的影響力穿透二千年而不衰。描繪佛陀的繪畫、雕塑從印度遍及中國與亞洲各地,藝術風格也因地而異,佛陀的形像到了任何一個地方,各地的藝術工匠,會依據當地人的審美標準來塑造聖者的尊容,使佛教藝術呈現繽紛燦爛的地域與時代風格。

如此精彩紛呈的藝術品傳達了什麼?佛陀的真容究竟如何?在造像美感的背後,圖像與修行有何關聯呢?在《佛說法集名數經》、《大智度論》、《佛說法乘義決定經》等經典都有記載。對於佛教尊像的塑造,從尺寸大小到各部位比例,均須依據《佛說造像量度經》的標準而造。無論哪個地區的造像,佛像的三十二好相是基本必備的特色,這些特徵來自福德的累積與修習八萬四千細行,依據《佛說法乘義決定經》:「如來所現三十二相金色之身。皆由過去修種種行之所感得。」在此經中,對三十二相與修行的關係有詳細說明,在此配合圖片說明如下:

【圖1】犍陀羅約二世紀的佛雕像局部。【圖2】山西太原雙林寺大殿的木雕佛像,手指柔軟而纖長,雕刻工藝精湛。

【圖3】斯里蘭卡的Avukana大佛,身形端直、面相圓滿,手臂渾圓修長,可見其長過膝。【圖4】斯里蘭卡的Avukana 大佛的雙足,足背修得柔軟相。【圖5】斯里蘭卡Dambulla石窟涅槃佛的雙足,足下平滿,彩繪千輻輪相。【圖6】佛像手指間金色網縵是由於行菩薩道時善巧方便教化眾生而來。【圖7】山西大同雲岡第20窟大佛,佛陀身形修得端直圓滿沒有缺陷。

微觀尊像造形

※眉間  白毫相

佛陀還在菩薩修行的階段時,無數生中皆以和悅的善眼看待眾生,慈悲寬容一切怨親,故修得深藍色的眼珠,眼睫齊整如牛王眼一般。由於多生中不欺騙眾生,所以修得眉毛如彎弓,以及「眉間白毫」相(雙眉中央有一放光的圓點)。(圖1)

※手足﹕柔軟相

佛陀多生中孝順父母師長,以手為父母師長沐浴按摩洗淨身軀,供養以衣飾莊嚴,從不退轉,故修得手足柔軟相。(圖2)因不欺誑一切的聖賢、父母、師長與善知識朋友,故修得手臂渾圓,平立時長過膝蓋之相。(圖3)

佛的手指不但柔軟而且纖長,足跟圓滿沒有凹陷,這都是多生累劫修菩薩行時,受持在家居士戒,恭敬和順,尊重尊長,對一切有情眾生善以妙法密護,使其遠離損害。又能善巧方便智慧勸導令其修習善法,從不退心,因此佛陀的腳背修得平滿柔軟。(圖4)

掌心﹕千輻輪相

在過去世修菩薩行時,堅定道心,布施持戒,得足下平滿相。佛的手足還具有「千輻輪相」,就是手足掌心有法輪一般的紋相,(圖5)這是由於長久修行,恭敬供養父母師長善友,並如法擁護一切眾生所得果報。

※指間  金色網縵相

佛陀行菩薩道時,以善巧方便化育眾生,故手足的指間有像蹼一般的金色網縵相。(圖6)對父母師長善友的指導,善能接納學習,因而修得身形端直圓滿,沒有佝僂或缺陷。(圖7)

佛陀多生中平等對待一切眾生,常以財施、法施與無畏施饒益眾生,包括布施房舍住處,並提供飲食、寢具、燈具等,使生活安頓,因此得到莊嚴的金色身相果報。時常佈施患病眾生醫藥,故得到身方圓相。

※面容  滿月相

佛陀的牙齒有三個特點,一是齒數有四十顆,二是乾淨潔白,三是齒形平滿整齊,緊密而無漏縫。這源於佛陀見他人的長處或良好德行,總歡喜稱讚,故修得上好齒相,與面如滿月相。至於佛頂為什麼會有肉髻?這是過去無量世中,精進修習十善法,不疲不厭以廣大的正法、善法化導眾生,因說法不倦而修得舌頭廣長薄軟的廣長舌,以及頂有肉髻相。

結語

以上種種特徵,許多都可從中國傳統相學中的「福相」,找到相應理論。觀賞佛像時,可知道「相由心生」,佛教重視修行十善法、孝順、恭敬、布施、持戒,個人德行的修為彰顯於外表的相好莊嚴,可以自然而然地令人產生恭敬心。

 

 

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沒有悲傷感覺的送別
文/溫綺玲

10月25日深夜接到一個教人痛心的電話:寶林禪寺住持衍亮大和尚,在凌晨四時十分往生了!大和尚是新一代的接班人,51歲英年早逝,人人心痛嘆息。

看了報章刊載的訃聞,便匆匆放下工作,打算參與由大嶼山觀音寺方丈融靈長老主持的「三時繫念」。車還未停下來,遠遠已見殯儀館外,站了很多穿袍搭衣的居士,靈堂內人山人海,四眾排班坐滿之餘,所有空間,包括禮堂外的走廊,都站滿了居士。

禮堂的佈置不太像喪禮會場,清雅簡潔,一如大和尚生前作風,莊嚴但不嚴肅。兩面牆沒有太多的輓聯,都是同參師兄弟的心裏話,沒有太大的離愁,都是很深層的祝願,願大和尚「乘願再來」。

家屬在一旁,跟隨大眾唱頌,融靈長老似是長者對後輩般,諄諄善誘地將經文一字一字的由心誦讀,旁聽者都能感受到長老的慈悲。中間休息時段,長老回寮,禮堂內隨即熱鬧起來,排隊上香的上香,派飯盒的忙於派飯盒,久未見面的友眾也爭取時間寒暄,一時間,人人很活潑地生活。我絕對相信,現場是顯現了衍亮大和尚的心意和作風,平常心,自在心。離開禮堂時,我是笑離開的,亦回憶起過去的點滴。

十多年前第一次上寶林,除了老和尚外,當時衍亮法師給我的印象最深,高挑清瘦,沒有表情,不說話,有必要溝通時,都只是微微笑,兩年來,我還以為他是啞巴,後來才知道,法師是在修「止語」。

衍亮大和尚是很好的聆聽者。我曾經在電話中向大和尚傾訴一些工作上的煩惱,翌日即收到他傳真來手寫的、引述明朝法舟道濟禪師的勵志短文 :

「陸五台居士問:『為政如何得無倦?』師曰:『榮辱得喪,毀譽是非,一切不管,但虛其心行其所無事,則無倦矣!』」

謝謝大和尚,懇請你在觀音菩薩處不要久留,快些回來再教導我們吧。

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佛陀為善生長者子的開示(中)
撰文/賴靜涵

佛陀告訴善生童子: 「有四種人是損友,哪四種?一者,假心假意服從你;二者,有求於你而對你說好話;三者,為了諂媚而敬順於你。四者,有所貪圖而和你交往。

假心假意服從你,有四種情形:一者他想要的比你能給予的還要多;二者給你小利,卻希望你回報大利;三者畏怖於你而勉強親近;四者為了利益才和你一起。

有求於你而對你說好話,有四種情形:一者不論你行為是好是壞,他都順從;二者有難的時候,他會先離開;三者見有善事可做,他會匿而不報;四者,有問題發生,責任都推託給你而忘記恩情。

為了諂媚而敬順於你,有四種情形:一者不論你行為如何,他都不會勸諫;二者看到善事可做,也不會幫忙;三者有利可圖時,他會逢迎拍馬;四者無利可圖時,他會裹足不前。

有所貪圖而和你交往,有四者種情形:一者為了吃喝才做朋友;二者為了賭博才做朋友;三者為了淫逸放蕩才和你為友;四者為了歌舞出遊的時候才和你當朋友。

善生!這四類朋友只會讓你墮落,應當遠離。有四種朋友應當交往,是哪四種?一者,看到過錯就會勸止;二者有同情慈悲心;三者樂於幫助他人;四者苦樂不相棄。

看到過錯就會勸止者,有四事可貴:一者能阻止你犯錯;二者為人正直,可做模範;三者有慈悲心,樂於助人;四者指點迷津,給人善路。

有同情慈悲心的朋友,有四事可貴:一者見你獲得好處替你高興;二者見你犯錯就感到焦急;三者不講人家過錯,只會稱揚道德;四者,見人談論是非都會阻止。

樂於助人的朋友,有四事可貴:一者鼓勵你精勤不放逸;二者幫助你保護財產不致損失;三者保護你身家性命;四者常對你說忠實的話。

苦樂不相棄的朋友,有四事可貴:一者不泄漏朋友的秘密;二者危難時他不相棄;三者為朋友甘願犧牲自己的身家;四者常相教誡,讓恐怖之事不致發生。

善生!你要用智慧去認識這四種益友,人品自然會提高。賢能的人,有純潔清淨的心和正當的行為,就像明燈那樣,可以驅除黑暗。至於對財富的運用,我希望你能用十分之二去結交這樣的善友,十分之二來維持生活,十分之二來經商,十分之二來供養三寶,十分之二來儲蓄以備不時之需。」

(五十三)

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開光
文:知歸

法師替佛像進行開光儀式。(明報資料室圖片)

最近有朋友來問某寺院之佛像是否「開了光」?究竟甚麽是「開光」呢?開光又名「開光明」或「開眼」,凡新造之佛像或佛畫完成後,往往在安奉時請法師舉行「開佛眼目」的儀式,法師在像前站立,持鏡舉筆作點睛之勢,又誦〈佛眼真言〉以示佛慧加持及〈大日真言〉而成就佛之一切功德,這便是「理開眼」。而在像成之時佛匠的雕刻開眼,則稱為「事開眼」。二者完成後,一尊木石銅鐫的造像,便成為人所禮敬的佛身。

有人認為「開光」是中國佛教之獨有儀式,但早在唐朝,我國已有「開光」之禮儀。英國斯坦因在敦煌所發現的文獻5573卷便有〈佛堂內開光明文〉一卷,內容敘述法師為某施主捐建佛堂及佛像而撰寫的「開光祝願文」,可見「開光明」一詞,已在其時流行。

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圖/小子

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周日念佛晚會:誦念《阿彌陀經》

晚上7:00
念佛 繞佛 坐禪 開示 迴向
主持:妙慧法師

瑜伽、瑜伽行與智慧禪

周六 上午9﹕30;下午2﹕30
導師﹕黃耀光居士

以上地點:香港跑馬地山光道15號
以上查詢:2572 2437

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活動﹕佛學與人生

主題﹕素菜烹飪班
主辦﹕寶覺中學,東蓮覺苑贊助
日期﹕11月3日至24日(逢星期六)
時間﹕下午2﹕00至4﹕00
主持﹕妙慧法師、陳自勉
地點﹕將軍澳彩明街9號寶覺中學
查詢﹕2702 2863或pokok@pokok.edu.hk

 

東蓮覺苑《明覺》特刊編輯部
編輯﹕黃夏柏
地址﹕香港跑馬地山光道15號
傳真﹕2572 4720  電郵﹕tlkymag@yahoo.com.hk

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