1.

以福慧莊嚴人生
撰文／淨因法師

禪宗初祖菩提達摩剛來到中國，梁武帝急不及待地問，「我平生一直致力於建築寺院、廣度僧侶、印經造像、素食講經，是不是有很大的功德呢﹖」菩提達摩如實回答﹕「毫無功德可言﹗」人王與法王之間這次歷史性的對話因而不歡而散，成為一樁禪門懸案。人們在討論這一公案時，往往把全部責任歸咎於一心只求功德的梁武帝身上。誠然，梁武帝偏重於修福，對菩提達摩直指人心的禪門大智慧無法領悟，是造成這次不愉快對話的原因之一。但如果達摩擁有佛陀度眾生的善巧智慧，依據梁武帝當時的根機，耐心啟發，諄諄誘導，取得梁武帝的信任與支持，為禪法在中土的弘揚而廣結善緣，累積福德，那麼，他就有可能不會被逼走上 「一葦渡江、面壁九年」的命運，而是可以在善緣成就下立即推廣他的禪法。

由以上分析可知，人生的幸福，事業的成功，都離不開福慧雙修。譬喻說，現實生活中有不少懷才不遇的人，聰明能幹，但為人過於精明而不肯吃虧，修慧不修福，善緣難具足，做起事來往往無人相助，障礙重重。而傳說中的黃大仙以灑自己的血，降血雨拯救眾生免受旱災之苦而積下大福德，至今香火旺盛，深受人們的頂禮膜拜。這說明，一個人只要積德行善，必然能夠廣結人緣，無論你做何事，都有人相助；無論你走到哪裏，一切都會比較順利。這都是自己種善因而得來的福德果報。

從另一方面講，有福不修慧，福中也造罪。譬喻說，生活中有一些含著金湯匙出世的人，生來福報就很大，但因從小嬌生慣養而不思上進，恣意縱情的去濫用祖上掙來的家產。這些人遲早都會使自己陷入困境，落得個敗家子的壞名聲。這都是有福無慧的惡果。正因為如此，佛陀特別強調智慧的重要性。因為智慧才能幫助一個人坦然地去面對、承受、化解人生旅途中遇到的各種困苦、逆境以及災難，使人在任何情況下都能活得輕鬆、瀟灑、自在、超凡脫俗。

綜上所述，「智慧」與「福德」猶如鳥之雙翼、車之雙輪，缺一不可。佛教中有一偈語對此有生動的描述：「修福不修慧，大象披瓔珞；修慧不修福，羅漢托空缽。」久遠劫以來，佛陀外則修福以利他，內則修慧以自利，福慧雙修，修來「萬德莊嚴、智慧如海」的圓滿成佛果報。同樣，在現實生活中，只要我們福慧雙修，以此來莊嚴我們的人生，事業必有所成，人生必有坦途。

文、圖／法演

喜愛美好事物是人的天性，但有情眾生對外相容易執著，佛陀為了破除眾生執著色相而障礙修行，教導弟子以正思維，觀世間五蘊緣起的色空無常，進而修行解脫道，故並不鼓勵造像。佛在世時優填王因思念佛陀而造栴檀佛像，可惜沒有遺蹟留存。公元前二世紀至一世紀時，印度的佛教雕刻，均不見佛陀具體的形象，稱為「無像時期」，是以傘蓋、佛塔、法輪、足印、菩提樹等來象徵永恆的佛陀，這些雕塑可見於許多佛教建築遺址。公元一世紀末以後，不同地區才發展出各具風格的佛陀造像藝術。

公元一世紀末到二世紀初以後，開始出現佛陀的造像，以犍陀羅（Gandhara）與秣菟羅（Mathura）為兩大佛教藝術發祥地。這兩大區域文化背景不同，藝術風格亦各有千秋。犍陀羅位於印度西北，現在的巴基斯坦境內，藝術風格受希臘羅馬文化影響。印度的笈多王朝時期（公元320至600年），王室不但支持民間信仰印度教，也積極發展佛教，當時的繪畫、建築和雕塑藝術發展都達到了極致，佛像工藝水準登峰造極，不但形像比例完美，對聖者超越人間的神聖描繪，也令觀者生起崇敬之心。此時約為中國魏晉南北朝至隋唐時代。

佛像  必備三十二好相

從印度到中國，佛教的影響力穿透二千年而不衰。描繪佛陀的繪畫、雕塑從印度遍及中國與亞洲各地，藝術風格也因地而異，佛陀的形像到了任何一個地方，各地的藝術工匠，會依據當地人的審美標準來塑造聖者的尊容，使佛教藝術呈現繽紛燦爛的地域與時代風格。

如此精彩紛呈的藝術品傳達了什麼？佛陀的真容究竟如何？在造像美感的背後，圖像與修行有何關聯呢？在《佛說法集名數經》、《大智度論》、《佛說法乘義決定經》等經典都有記載。對於佛教尊像的塑造，從尺寸大小到各部位比例，均須依據《佛說造像量度經》的標準而造。無論哪個地區的造像，佛像的三十二好相是基本必備的特色，這些特徵來自福德的累積與修習八萬四千細行，依據《佛說法乘義決定經》：「如來所現三十二相金色之身。皆由過去修種種行之所感得。」在此經中，對三十二相與修行的關係有詳細說明，在此配合圖片說明如下：

微觀尊像造形

※眉間  白毫相

佛陀還在菩薩修行的階段時，無數生中皆以和悅的善眼看待眾生，慈悲寬容一切怨親，故修得深藍色的眼珠，眼睫齊整如牛王眼一般。由於多生中不欺騙眾生，所以修得眉毛如彎弓，以及「眉間白毫」相（雙眉中央有一放光的圓點）。(圖1)

※手足﹕柔軟相

佛陀多生中孝順父母師長，以手為父母師長沐浴按摩洗淨身軀，供養以衣飾莊嚴，從不退轉，故修得手足柔軟相。(圖2)因不欺誑一切的聖賢、父母、師長與善知識朋友，故修得手臂渾圓，平立時長過膝蓋之相。(圖3)

佛的手指不但柔軟而且纖長，足跟圓滿沒有凹陷，這都是多生累劫修菩薩行時，受持在家居士戒，恭敬和順，尊重尊長，對一切有情眾生善以妙法密護，使其遠離損害。又能善巧方便智慧勸導令其修習善法，從不退心，因此佛陀的腳背修得平滿柔軟。(圖4)

掌心﹕千輻輪相

在過去世修菩薩行時，堅定道心，布施持戒，得足下平滿相。佛的手足還具有「千輻輪相」，就是手足掌心有法輪一般的紋相，(圖5)這是由於長久修行，恭敬供養父母師長善友，並如法擁護一切眾生所得果報。

※指間  金色網縵相

佛陀行菩薩道時，以善巧方便化育眾生，故手足的指間有像蹼一般的金色網縵相。(圖6)對父母師長善友的指導，善能接納學習，因而修得身形端直圓滿，沒有佝僂或缺陷。(圖7)

佛陀多生中平等對待一切眾生，常以財施、法施與無畏施饒益眾生，包括布施房舍住處，並提供飲食、寢具、燈具等，使生活安頓，因此得到莊嚴的金色身相果報。時常佈施患病眾生醫藥，故得到身方圓相。

※面容  滿月相

佛陀的牙齒有三個特點，一是齒數有四十顆，二是乾淨潔白，三是齒形平滿整齊，緊密而無漏縫。這源於佛陀見他人的長處或良好德行，總歡喜稱讚，故修得上好齒相，與面如滿月相。至於佛頂為什麼會有肉髻？這是過去無量世中，精進修習十善法，不疲不厭以廣大的正法、善法化導眾生，因說法不倦而修得舌頭廣長薄軟的廣長舌，以及頂有肉髻相。

結語

以上種種特徵，許多都可從中國傳統相學中的「福相」，找到相應理論。觀賞佛像時，可知道「相由心生」，佛教重視修行十善法、孝順、恭敬、布施、持戒，個人德行的修為彰顯於外表的相好莊嚴，可以自然而然地令人產生恭敬心。

 

 

3.

沒有悲傷感覺的送別
文／溫綺玲

10月25日深夜接到一個教人痛心的電話：寶林禪寺住持衍亮大和尚，在凌晨四時十分往生了！大和尚是新一代的接班人，51歲英年早逝，人人心痛嘆息。

看了報章刊載的訃聞，便匆匆放下工作，打算參與由大嶼山觀音寺方丈融靈長老主持的「三時繫念」。車還未停下來，遠遠已見殯儀館外，站了很多穿袍搭衣的居士，靈堂內人山人海，四眾排班坐滿之餘，所有空間，包括禮堂外的走廊，都站滿了居士。

禮堂的佈置不太像喪禮會場，清雅簡潔，一如大和尚生前作風，莊嚴但不嚴肅。兩面牆沒有太多的輓聯，都是同參師兄弟的心裏話，沒有太大的離愁，都是很深層的祝願，願大和尚「乘願再來」。

家屬在一旁，跟隨大眾唱頌，融靈長老似是長者對後輩般，諄諄善誘地將經文一字一字的由心誦讀，旁聽者都能感受到長老的慈悲。中間休息時段，長老回寮，禮堂內隨即熱鬧起來，排隊上香的上香，派飯盒的忙於派飯盒，久未見面的友眾也爭取時間寒暄，一時間，人人很活潑地生活。我絕對相信，現場是顯現了衍亮大和尚的心意和作風，平常心，自在心。離開禮堂時，我是笑離開的，亦回憶起過去的點滴。

十多年前第一次上寶林，除了老和尚外，當時衍亮法師給我的印象最深，高挑清瘦，沒有表情，不說話，有必要溝通時，都只是微微笑，兩年來，我還以為他是啞巴，後來才知道，法師是在修「止語」。

衍亮大和尚是很好的聆聽者。我曾經在電話中向大和尚傾訴一些工作上的煩惱，翌日即收到他傳真來手寫的、引述明朝法舟道濟禪師的勵志短文 ：

「陸五台居士問：『為政如何得無倦？』師曰：『榮辱得喪，毀譽是非，一切不管，但虛其心行其所無事，則無倦矣！』」

謝謝大和尚，懇請你在觀音菩薩處不要久留，快些回來再教導我們吧。

4.

佛陀為善生長者子的開示（中）
撰文／賴靜涵

佛陀告訴善生童子： 「有四種人是損友，哪四種？一者，假心假意服從你；二者，有求於你而對你說好話；三者，為了諂媚而敬順於你。四者，有所貪圖而和你交往。

假心假意服從你，有四種情形：一者他想要的比你能給予的還要多；二者給你小利，卻希望你回報大利；三者畏怖於你而勉強親近；四者為了利益才和你一起。

有求於你而對你說好話，有四種情形：一者不論你行為是好是壞，他都順從；二者有難的時候，他會先離開；三者見有善事可做，他會匿而不報；四者，有問題發生，責任都推託給你而忘記恩情。

為了諂媚而敬順於你，有四種情形：一者不論你行為如何，他都不會勸諫；二者看到善事可做，也不會幫忙；三者有利可圖時，他會逢迎拍馬；四者無利可圖時，他會裹足不前。

有所貪圖而和你交往，有四者種情形：一者為了吃喝才做朋友；二者為了賭博才做朋友；三者為了淫逸放蕩才和你為友；四者為了歌舞出遊的時候才和你當朋友。

善生！這四類朋友只會讓你墮落，應當遠離。有四種朋友應當交往，是哪四種？一者，看到過錯就會勸止；二者有同情慈悲心；三者樂於幫助他人；四者苦樂不相棄。

看到過錯就會勸止者，有四事可貴：一者能阻止你犯錯；二者為人正直，可做模範；三者有慈悲心，樂於助人；四者指點迷津，給人善路。

有同情慈悲心的朋友，有四事可貴：一者見你獲得好處替你高興；二者見你犯錯就感到焦急；三者不講人家過錯，只會稱揚道德；四者，見人談論是非都會阻止。

樂於助人的朋友，有四事可貴：一者鼓勵你精勤不放逸；二者幫助你保護財產不致損失；三者保護你身家性命；四者常對你說忠實的話。

苦樂不相棄的朋友，有四事可貴：一者不泄漏朋友的秘密；二者危難時他不相棄；三者為朋友甘願犧牲自己的身家；四者常相教誡，讓恐怖之事不致發生。

善生！你要用智慧去認識這四種益友，人品自然會提高。賢能的人，有純潔清淨的心和正當的行為，就像明燈那樣，可以驅除黑暗。至於對財富的運用，我希望你能用十分之二去結交這樣的善友，十分之二來維持生活，十分之二來經商，十分之二來供養三寶，十分之二來儲蓄以備不時之需。」

（五十三）

5.

開光
文：知歸

最近有朋友來問某寺院之佛像是否「開了光」？究竟甚麽是「開光」呢？開光又名「開光明」或「開眼」，凡新造之佛像或佛畫完成後，往往在安奉時請法師舉行「開佛眼目」的儀式，法師在像前站立，持鏡舉筆作點睛之勢，又誦〈佛眼真言〉以示佛慧加持及〈大日真言〉而成就佛之一切功德，這便是「理開眼」。而在像成之時佛匠的雕刻開眼，則稱為「事開眼」。二者完成後，一尊木石銅鐫的造像，便成為人所禮敬的佛身。

有人認為「開光」是中國佛教之獨有儀式，但早在唐朝，我國已有「開光」之禮儀。英國斯坦因在敦煌所發現的文獻5573卷便有〈佛堂內開光明文〉一卷，內容敘述法師為某施主捐建佛堂及佛像而撰寫的「開光祝願文」，可見「開光明」一詞，已在其時流行。

6. 漫畫
圖／小子

7.

周日念佛晚會：誦念《阿彌陀經》

晚上7：00
念佛　繞佛　坐禪　開示　迴向
主持：妙慧法師

瑜伽、瑜伽行與智慧禪

周六　上午9﹕30；下午2﹕30
導師﹕黃耀光居士

以上地點：香港跑馬地山光道15號
以上查詢：2572 2437

8.

活動﹕佛學與人生

主題﹕素菜烹飪班
主辦﹕寶覺中學，東蓮覺苑贊助
日期﹕11月3日至24日（逢星期六）
時間﹕下午2﹕00至4﹕00
主持﹕妙慧法師、陳自勉
地點﹕將軍澳彩明街9號寶覺中學
查詢﹕2702 2863或[email protected]

 

東蓮覺苑《明覺》特刊編輯部
編輯﹕黃夏柏
地址﹕香港跑馬地山光道15號
傳真﹕2572 4720  電郵﹕[email protected]

本刊文章純屬作者或受訪者意見，不代表本刊立場。