1. 卷首語 迷與悟
撰文／淨因法師
有個失戀的人在公園裏頭，因為不甘而哭泣。一位哲人不但沒有安慰他，反而笑道：你不過是丟棄了一個不愛你的人，而他卻損失了一位愛他的人，他的損失要比你大得多，你還有什麼可恨的呢？不甘心的人應該是他才對。這則故事告訴我們，一念迷，萬念俱灰，淒淒慘慘，苦海無邊；一念悟，海闊天空，快快樂樂。歡喜自在。
禪門的大智慧就是讓人們了知，世間的愛與恨、苦與樂、得與失、是與非、正與邪、好與壞、煩惱與菩提、地獄與天堂、凡夫與聖賢都在一念之間。一念迷，貪心起，被世間名、利、美色所左右，為身外之物所累，終日為之奔波，永無休止，從此煩惱不斷；一念悟，了知世間萬物皆緣生緣滅，絕不是永恆不變的，由此而領悟到佛陀空的智慧，看透放下的心態自然升起，對身外之物便不會過於執著而又能善加利用，造福人群。因此，《六祖壇經》云，「心迷法華轉，心悟轉法華。」由此可見，禪宗修行的關鍵就是轉迷為悟，而轉化的方法則是禪修。轉迷為悟的過程便是轉苦為樂、轉恨成愛、轉惡為善、轉煩惱為菩提、轉凡為聖的過程。因此《六祖壇經》云，「前念迷即凡夫，後念悟即佛；前念著境即煩惱，後念離境即菩提。」
同樣，在人生的旅程中，常常會有很多考驗、抉擇，為善為惡，是選擇愛還是恨，全在自己的一念思維，務必要好好把握。
2. 禪悟——生命智慧的啟動
撰文／李潤生 香港大學佛學研究中心教授 插圖／小子
佛教是世界宗教中思想最深邃、理論最繁複的宗教，隨意拈出一個「空」字，其中便有無窮義蘊，難以解說，難以領會。禪宗則是佛教之中思想最直截、理論最單簡，而領會最不容易的宗派。禪宗雖然以禪悟為宗，可是他們卻反對坐禪。《壇經》清楚指示頓悟法門，所謂「前念迷即凡夫，後念悟即佛」，六祖慧能未到黃梅禮拜五祖受學之前，聞客誦《金剛經》，心即開悟，但大多禪客，即使窮畢生之力，卻找不著悟入的門徑。其詭譎可知。今試以淺近文字，開戒四門，以「生命智慧的啟動」，解說「禪悟」的基本理念，為未來對禪家語錄、公案的學習，奠定穩當的基礎。
一、禪學的宗旨
學禪以「禪悟」為宗旨。禪客窮盡數十年的工夫，只期待著「悟」的一刻。所以「禪」是工夫，是方法；「悟」是目的，是宗趣。「悟」的目的，用現代語言來詮釋，就是獲得生命智慧的啟動。由於我們本具生命的智慧德性，就本質言，根本就與諸佛的智慧德性無異無別。所以當六祖慧能初見五祖弘忍的時候，就訴說了學禪的目的，「不求餘物，但求作佛」。原來「禪悟」實等同於「成佛」，所以《壇經》說：「一悟便到佛地」。「佛」是覺義，「覺悟」是智慧的活動，通過生命智慧的醒覺，直覺體悟到生命的本來面目，名之為「覺」、名之為「悟」，如是能「覺悟」的生命主體，假名為「佛」。
只要能覺悟到生命的本來面目，凡夫即是佛，若不能覺悟到生命的本來面目，佛也即是凡夫。達到佛的覺悟便是「菩提」，也就是主體自心中的生命智慧德性得到了啟動；生命智慧德性就本具於每一生命主體本來清淨的自性本心之中，所以《壇經》開宗明義便強調著：「菩提自性，本來清淨，但用此心，直了成佛。」
「禪」不是禪修的目的，只是禪修的工夫、禪修的手段、方法。「禪」是印度語「禪那」（dhyana）的簡單音譯，意譯為靜慮，內容包括「止」和「觀」兩大成分。若達到第四禪，「止觀雙運」啟動了無相、無分別的「般若」（prajna）生命智慧，便能夠覺悟到生命的本來面目。餘宗名之為「見道」、「登地」、「入如來家」，禪宗名之為「見性成佛」。所以「禪」是方法，不是禪修的目的。「禪修」既然只是方法，由於應機不同，方法便不止一種；不過禪宗的「禪修」特色，就是揚棄了印度傳統的一套「枯坐冥想」的止觀法門，提出了「單刀直入」、「頓悟成佛」、「思量即不中用」、「識自本性」、「見自本心」、「言下須見」的簡單直接的方法，名之為「祖師禪」，以別於傳統的「如來禪」。以方法獨特之故，故依禪法立名，名之為「禪宗」，更從六祖慧能開始於南方，史家稱之為「南禪宗」。
二、思想的本源
禪修的目的，既然在於對生命智慧德性的啟動，而生命內在的智慧有異於外在器界的知識；知識不離語言、文字、名相，而生命智慧則須離言絕相，所以禪宗有「不立文字」的特色。離言、離相的思想，本源在《金剛經》。六祖慧能從弘忍聽說《金剛經》，至「應無所住而生其心」便能開悟。《金剛經》要強調「無住」、「無念」、「無相」的進路，提出「凡所有相，皆是虛妄；若見諸相非相，則見如來」的境界；「（證）見（悟入每一生命個體所本具的）如來（法身）」就是禪悟的「啟動生命智慧德性」。《壇經》禪法主張離兩邊、離分別的「不思善，不思惡」，就是「不立文字」，就是「以無念為宗，無相為體，無住為本」，其思想就出自《金剛經》。
禪家不重視外在語言文字之相，所以不會依思辨分析以建立一套宗教理論，而會依《維摩經》單刀直入的方法，進入「默然無言」的「不二法門」。這亦同於儒家孟子「盡其心者知其性也」那種對自我生命的直覺，對生命智慧本具的「不慮而知」、「不學而能」之「良知善性」的體驗，不過良知善性那生命智慧的啟動，在禪家換了一個「明心見性」的名字，其意趣則是一致的。
佛家其他宗派都有所依的經教，即使是初祖菩提達摩也有所宗的《楞伽經》以「藉教悟宗」，契入「含生（一切眾生）同此真（如佛）性」，至於天台之宗《法華》與《中論》，華嚴宗之宗《華嚴》，淨土宗之宗《彌陀》，唯識宗之宗《解深密經》等均可不論，而南禪雖受多種經教的影響，但不專宗某些經教，所以說為「教外別傳」。不過《楞伽經》之言「如來藏自性清淨，轉三十二相，入於一切眾生身中」，《大般涅槃經》之肯定斷善根的「一闡提皆有佛性」，壓根兒對禪宗確有影響，所以六祖慧能才有「人雖有南北，佛性本無南北」的堅持。由於人皆有佛性，所以只要能夠「開啟生命的智慧德性」，一悟便到佛地，禪家的「頓悟成佛」才得可能，因為「生命的智慧德性」，就是眾生所本具的佛性與諸佛的無邊功德：《法華經》所言的「開佛知見、示佛知見、悟佛知見、入佛知見」便可以從一念得。
三、禪悟的進路
南禪的宗教實踐，依《壇經》所顯示，亦有傳統的懺悔、受五分法身香、發四弘誓願、皈依三寶等，但對此等儀軌卻賦予南禪獨特的革新涵義。就以皈依為例，禪家所皈依的對象不是自我生命以外的佛、法、僧，而是自我生命本具的覺悟、正法與清淨的自性。自心皈依「覺」彼佛寶，邪迷自然不生；自心皈依「正」彼法寶，自然念念無邪見；自心皈依「淨」彼僧寶，自然一切塵勞、愛欲全不染著。這顯示禪宗是一種純自力的宗教，與倚仗他力的念佛法門截然不同。
禪修的真正精神不在儀軌，而旨在「禪悟」，「悟」是目的，「禪」是工夫。為要達到「一悟便到佛地」的目的，便得要有其獨特的禪修方法以啟動其生命的智慧。禪修的進路不重誦經、不重念佛、不重坐禪，而重在生命的實踐。所以六祖慧能在弘忍門下，在碓坊八個月的踏碓就是禪修「汝擎茶來，吾為汝接；汝行食來，吾為汝受；汝和南時，吾便低首」，這就是指示禪悟的心要。這因為禪修的目的不在於外在知識的積累，而在於自我生命智慧的啟動，所以強調「自悟自修自性功德」，所以強調「一行三昧」法門，即於一切時中，無論行、住、坐、臥，其心都無諂曲，直心而行，無念無住，無有執相；所謂於相而離相，於念而不念，達至定慧不二，亦即是即慧之時定在慧，既定之時慧在定。因為每一生命個體，凡聖等一，其生命智慧德性，無不具足，無不清淨，與佛無異，如日月常明，只為煩惱浮雲蓋覆，不得顯現；一旦直心啟動，自性之中的般若智慧驀然開發，有如惠風和暢，卷盡雲霧，日月星辰，一時頓現，此之謂「明心見性」，此之謂「頓悟成佛」。
四、禪悟的大用
就其他宗派言，成佛是三大無量劫修行斷障遙不可及之事，南禪則標榜在現實生活中啟動生命智慧，飢來則食，困時則眠，但盡凡心，無別勝解。這因為凡愚的生命，本具如來智慧德性，只由在日常生活中，吃飯時不肯吃飯，千般思索，睡眠時不肯睡眠，百般計較，所以不能即煩惱中體證菩提，明心見性，頓悟成佛。因此通過生命的直覺，剎那之間從迷惘中得以啟悟其生命中的如來智慧德性，不假外求，當下呈現，原來是佛。
禪家頓悟所成的佛，《壇經》也說成就三身、四智和淨土。所謂「自性具三身，發明成四智」。不過如此的「三身」、「四智」乃至「淨土」都自涵新義。自性本具，名為「法身」；念念自性自見，名為「報身」；從報身思量接引後學，名為「化身」。又說：「清淨法身，汝之性也；圓滿報身，汝之智也；千百億化身，汝之行也。」又說：「大圓鏡智性清淨，平等性智心無病，妙觀察智見非功，成所作智同圓鏡。」又秉承《維摩經》的唯心淨土理念，「但行直心，到如彈指」、「若悟無生頓者，見西方（淨土）只在剎那」。可見「頓悟成佛」者，就是生命本具的清淨、無礙、融通、應物之智慧德性的全幅啟動而已，彰顯心地無非的「自性戒」、心地無亂的「自性定」、心地無癡的「自性慧」。如是由於生命智慧德性的全幅啟動，便可以隨機應物，啟動自性的慈悲，即是觀音；啟動自性的喜捨，即是勢至；啟動自性的能淨，便是釋迦；啟動自性的平直，便成彌勒。
那時候，就可以「任性逍遙，隨緣放曠」，行乎其所不得不行，止乎其所不得不止，「夜夜是春宵，日日是好日」，接引有情，過著自由、自得、自在的生活。這樣通過生活的實踐，禪家把大乘佛教神秘化了的佛陀，回歸到原始佛教中人格化的佛陀去。
辭彙教室
（1）公案 禪宗將歷代高僧之言行記錄下來，作為坐禪者之指示，亦成為思考之對象，或修行坐禪者之座右銘，並作為後代依憑之法式，故稱公案。
（2）如來禪 宗密之《禪源諸詮集都序》卷上之一，將禪分為五種，「最上乘禪」稱為如來清淨禪（略稱如來禪），又稱一行三昧、真如三昧。此禪之旨趣係頓悟自心本來清淨無有煩惱，具足無漏之智性，且此種清淨心與佛無異，此心即佛，故稱之為如來清淨禪。
（3）五分法身香 以香比喻五分法身。無學聖者於自身成就之五種功德法，稱為五分法身。即：戒身、定身、慧身、解脫身、解脫知見身，以香喻之，則稱為戒香、定香、慧香、解脫香、解脫知見香。
（4）四弘誓願 《六祖壇經》：一，眾生無邊誓願度；二，煩惱無盡誓願斷；三，法門無量誓願學；四，佛道無上誓願成。前一誓願為利他，後三誓願為自利。
（5）有情 梵語sattva，巴利語satta。音譯作薩多婆、薩埵縛、薩埵。舊譯為眾生。即生存者之意。
（5）原始佛教 佛陀創立教團弘揚教理開始，至佛陀入滅後一百年（或兩百年）之間，教法一味、教團統一，尚未分裂為部派以前的時代。這時期，教團較為統一，比丘持戒較嚴，基本上以乞食為生，傳播地區主要在印度恆河中游一帶。這時代的經典，含有佛陀教說的最原始形態，為後來大小乘佛教根本教理的基礎。
（按：註釋主要參照《佛光大詞典》。）
3. 禪心法語 不殺生‧正法‧舍利
聖一法師 口述 寶林禪寺眾弟子 恭錄
殺生而持戒，不正、不殺生而持戒，知見正，欲殺而不殺，欲犯而不犯就對。
鴦崛摩羅欲殺母親，見佛則捨母親而取佛，這樣就對。
世有二健兒，涅槃經中說，一者不作，二者能懺悔。
孔子稱讚顏回，二種功德，一不遷怒於人，二者不二過（犯錯一次，不會有第二次）。
有欲無定，不急不緩，方可入定，離開欲界。急與快不同，急則心有不安詳，不能入定。
知見不正，業不能了，生死不能了，修行為自己修，猶如穿衣裳，著得齊齊整整，這是羅漢心腸，修行為別人修，如煮飯給大眾食，不爛不硬，煮得好好地，這是菩薩心腸。
（二月初八 早堂）
※ ※ ※ ※ ※ ※
意大利女士問師父如何meditation（打坐），師父說看個心，看得清清楚楚，師父豎一拳頭，道：「看這個，看得清清楚楚就不會打落牆壁。」
人就是有煩惱，有煩惱方有得修，煩惱愈多，菩提愈多。
※ ※ ※ ※ ※ ※ ※
佛法稱正法：
離欲清淨，無我，不講條件。
布施，持戒，不講條件，
有條件不是正法。
要生天，才布施，不是正法。
（丁丑年五月廿四日）
※ ※ ※ ※ ※ ※ ※
皈依三寶
師父為你證明，接引你
佛舍利，佛的遺骨
舍利稱為堅固
悟道的人，一真一切真
修行堅固，方可悟道
有什麼證明，舍利為證明
精神不死，精神無相，舍利有相。
他們，聖人的骨頭、血、頭髮、牙齒都有舍利。
4. 與佛法有緣 法的超然
撰文／格維斯
佛教所教導我們的「法」除了與世間的「善」相應外，亦有其超然性、平等性，這兩點亦與「法治之下的法律」不謀而合。首先，佛陀所覺悟的法，是他透過自身莫大的努力用其湛深的智慧去發現，而並非由他所創造的。《阿含經》載，佛陀曾這樣描述：「若佛出世、若未出世，此法常住，法住、法界，彼如來自所覺知，成等正覺，為人演說，開示，顯發……」可見這個「法」之所以有達到社會及個人內心和諧的作用，並不是單憑佛陀主觀意願去設計便可達到效果的，而是要「法」本身也必須具有能「善」的特性，修學者才可透過佛陀的教法，去親身體驗到這個「善」的特性；若不是這樣，任憑佛陀怎樣善巧的說法，聽聞修學者還是不能達到證悟的效果。佛陀清楚指出，這個「法」本然就是如此的——人以善的心念去做事，自然便會得到善的結果；反之，若以惡念去做事，便會得到惡的結果。這因果關係是如影隨形一般（《法句經‧第一品 》）。就算是佛陀本人也不能凌駕於這因果、因緣法之上。
這一點亦令我聯想到，我們的法律制度是以「法治」、並非「人治」為基礎的，兩者只差一線，但這分別卻非常重大。若然在「人治」的社會，法律縱然寫得那樣的周備，「它」在本質上仍只是統治者的工具，真正的法治精神是立足於一切人即包括一切平民百姓及統治者，不分高低貧富，無一例外地，都要受到符合公平及公義的法律所規範。沒有一個人可以凌駕於法律之上，這才是真正的「法律面前，人人平等」。
5. 素食菜譜 煎釀豆腐卜
圖文／羅莎
材料：冬菇 5粒 胡椒粉 1茶匙
豆腐卜 10粒 糖 1湯匙
豉油 少許 薯仔 1個
油 1湯匙 鹽 少許
粟粉 1湯匙 老抽 1茶匙
薑 1片 中國芹菜 3條
醬汁做法：
將豉油、糖、老抽、水煮熟，再加入粟粉拌勻。
釀豆腐卜：
1. 豆腐卜汆水，瀝乾水分，舀空備用。
2. 薯仔烚腍，去皮搗碎，放入少許鹽及胡椒粉調味。
3. 熱鑊放油，爆香薑片，撈起，放冬菇碎炒香，加糖及豉油調味，可隨喜好灑上少許胡椒粉，再放芹菜粒炒2-3分鐘，後將豆腐卜中取出的豆腐，加入一起炒一會，盛起所有材料備用。
4. 將所有材料釀入豆腐卜中，煎至金黃色。
5. 再將醬汁用少許薑煮滾淋上豆腐卜面即成。
6. 東蓮在線 www.buddhistdoor.com
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7. 預告：8月30日星期三
廣興法師：〈佛陀不搞個人崇拜〉
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編輯：方禮年
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