有人認為佛法是講求虛無飄渺的來生的宗教，是迷信，因此不願接近。有人認為佛法是一門高深的學問，是談空說有的思辯哲學，因此不敢問津。就是在已學佛的虔誠的善男信女當中，有人也認為學佛是為了求福報，求功德，求來生轉生到一個好的地方。其實這些都是對佛法不正確的認識。 佛法就是人生的哲學，它是佛陀自己親身證悟，然後用四十五年的時間為人們講授的很樸實的真理。佛陀與哲學家不同的是，哲學家由邏輯思辯和推理建立自己的學說，因此有一些哲學很不切合實際。而佛陀則是由自己的經驗來解釋人生現像，所以佛法具有很強的實踐性。比如說，佛教講「人生難得，佛法難聞」，但同時又講「看破，看空，放下」，這些都是在人生實踐中總結出來的經驗。前一句是從人生的宏觀方向來講的，「人生難得」就是要提醒人們，不要虛度年華，要積極向上，為人生的目標而拼搏。而後一句則是講，在具體的事情上，不要執著，要「看破，看空」，否則，我們就會有心理負擔，或者有某種壓力，我們的頭腦就不會清醒。右面文章講到的傅家俊的經驗就是真的寫照。如果他不努力拼搏，他就不會成為桌球界舉世知名的華人青年。但是，如果他在每一次的比賽時，他都想的是得第一名，那麼他的心理壓力就會很大，臨場就不會發揮得好。反之，如果他能「看破，看空」，就不會有心理壓力，情形就大不一樣。 2. 專訪傅家俊──手持球棒心念佛 19歲贏得世界青年桌球錦標賽冠軍後的傅家俊，旋即在亞洲及國際的業餘賽、職業賽中，取得一連串驕人賽績。他非但沒有少年得志的驕慢，反而有一股少年人少有的沉和冷靜，是職業訓練有素？還是有個人秘笈，才練就得一手如此的功夫？ 球迷在現場或電視熒光幕前看到的傅家俊，都處於最好的精神集中狀態，是完全的投入忘我境界，感覺很清醒敏銳，只會見到面前的球桌，即使有觀眾的談話聲、電話鈴聲，似乎內心也不會生起一絲相應。試問在這樣近乎禪定的狀態下，我們又怎會看見面帶笑容或緊張神態的傅家俊！ 因為傅爸爸，14歲的傅家俊，就已接觸桌球運動，直至舉家移民加拿大後，才清楚知道自己對這項運動的意向。 「沒有爸爸媽媽的支持，我絕對不會如願成為職業桌球手。特別是爸爸，早期有很多的賽事，他都四出陪我。」傅家俊說時，臉上充滿感恩之情。 難道他們不擔心獨子的學業，他日在社會上如何謀生呢？ 「他們只要求我中學畢業後，才可當全職桌球手。我明白，職業球手的生涯不會維持太長，將來我可以繼續重投學業，亦會當桌球教練。」傅家俊對自己將來的取向，說得肯定。 如何讓心處於最佳狀態 少年時，傅家俊常見母親在家中看經書，出於好奇，也拿些經本看看。15歲開始看《心經》，讀讀，發覺心境很容易就會隨經文平靜下來，感覺很舒服。之後，陸續看了很多大德的開示，以及一些大乘經典，例如《妙法蓮華經》等。 多看佛經，開始認識因、果的道理，很自然地在人生和打桌球方面，套用了佛陀的教誨，遇到任何煩惱和困難的事情，都會思考用不同的廣闊角度去面對和理解。 因果道理如何與打球比賽時需要調節精神狀態拉上關係？ 「試過比賽時太緊張要擊敗對手和贏取賽事，導致影響了個人的比賽水準。最後發覺，自己的想法出了錯，贏和輸，只是一個結果，『因』才重要。 比賽現場，對手的發揮、觀眾的反應、球證的判決、臨場的運氣等等，都不是自己能力可以控制的。比賽時，唯有兩種因素可以由自己控制的，一 : 是技術，二 : 是心理上的調節。 將自己的心安放在自己可控制的事情上，得失就看得沒有那麼重要了，盡量做好自己平日練習時做出的水準，比賽時盡量發揮出來，效果反而更好。」 如何看自己，如何看對手 「這是良性競爭，若想桌球運動蓬勃，便應該更國際化，希望更多世界各地的出色球手一齊參與，才可使桌球運動普及。丁俊暉這幾年的成績有目共睹，我就很替他高興。以前自己出外比賽，中國代表只有我一個，有點點孤軍作戰的感覺。其實，這幾年亞洲和中國都出了很多出色的球手，對這項運動來說，是好事，大家可作交流，私下我與丁俊暉是好朋友，同是來自中國，有很多事情可以一齊分享，有助互相進步。」 傅家俊認為，世界排名是給自己看的，不是用來爭取別人的評價，排名的出現，是代表自己在桌球上表現的一個指標。如果自己確實已盡全力、保持上進心的話，即使排名榜上還是退下來，只是代表他人的進步比你快而已，對自己的表現仍會感到滿意的。 打波也能體會佛法 「運動沒有空間地域限制和區分，運動員在各自的目標和鍛煉過程中，可互相推動、彼此交流分享。體育運動的最基本精神，是將人與人之間的距離拉近。我出生於香港，受香港的栽培，所以是代表香港出賽，至於打球的技術與目標，不會因我代表哪一區域而有分別。我愛中國愛香港，但不會懷要為香港爭光做些事情，或要取得什麼獎牌的心態去參賽，取得佳績是運動員應該做的，盡力而為，問心無愧。」 常看佛經的傅家俊，在比賽運動中有沒有直接受到佛教思想影響？ 球員偶爾也會犯錯，心態只側重於那個「果」，未開波驚輸，未打又恐打失，結果就是打失那一球，或輸了賽事。運動心理學重於「現在」。專家教傅家俊，打失了一球，那一球已經不存在，是過去了，愈快忘記愈好，因為誰也不可以再拿那一球出來重新打過，球手可以做的只有忘記它。 這與佛法有相通之處，金剛經云：過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。這個現在也會轉眼間過去，佛法說中道，打波也是一樣。打波太大力或是太細力，都不可以，要剛剛好。 「佛法可以放在生活上，也可應用於桌球上，打波也能體會佛法，最大得是定力，雜念少。運動心理學主張live the moment，佛家是活在當下，都是同一道理，好實用。」 傅家俊 早期禪宗，作單線的血脈傳承，達摩傳慧可為二祖，慧可傳僧璨為三祖，僧璨傳道信為四祖，道信傳弘忍為五祖，弘忍傳慧能為六祖。六祖慧能而後，改單線為複線的傳授，開創南禪一花五葉的璀璨時代。 南禪慧能的弘揚，應自度慧明以啟其端，宗寶本《壇經》載言：慧能撰無相偈，得弘忍的賞識，為說《金剛經》，至「應無所住而生其心」便言下大悟，授以衣法，稟為第六代祖，又為逃避眾人的追趕與搶奪，連夜發足南行。兩月後，至大庾嶺，為慧明所趕上。慧能把衣、缽置於石上而身隱草莽之中。慧明提掇不動，喊道：「行者、行者，我為法來，不為衣來。」慧能出坐石上，慧明作禮說：「望行者為我說法。」慧能指導他「屏息諸緣，勿生一念」。良久之後，慧能問道：「不思善，不思惡，正與麼時（即於此時），哪個是（慧）明上座（你的）本來面目？」慧明言下大悟。 「本來面目」就是每一個生命個體本自具足的清淨「自性」，亦即是不離、不脫、不異不思議佛法的「不空如來藏自性清淨心」，亦即是「其性無二」的「佛性」。要證入如是「自性」、「佛性」、「如來藏」，慧能教導慧明初步工夫在「屏息諸緣，勿生一念」。此是無念工夫，是修止的工夫。《壇經》說「無念念自正，有念念成邪」，達於「邪正悉打卻，菩提性苑然」而起用。在教下言，這就是由定以發慧， 由慧起觀；止觀成就，般若智生，便得證入諸法實相。禪家宗門，則主張即定即慧，即定之時慧在定，以般若觀慧明心見性，直了成佛。 如是過了好久時間，慧能再以「不思善，不思惡，正與麼時，哪個是明上座本來面目」的提問來接引他。「本來面目」是超越對立的無相無名之實體，故「惡之與善、惡法善法，盡皆不捨，不可染」，然後得以證入。善惡對立：思惡則有惡相可捨，思善則有善相可取，即成「淨妄」。唯有以超越一切對立的般若智慧，於一切法不取不捨，然後可以證入離言離相、絕對不二的「本來面目」，然後可以見性成佛道。這是禪悟的不二法門。 富家女毘舍佉在七歲時，與爺爺同往佛陀處聽法，二人同時證得了初果。後來毘舍佉嫁給富翁彌伽羅的兒子，常常受到彌伽羅所供養的裸形外道排擠。有一次，彌伽羅在家中正在享用以金碗碟盛載的飯餐，他雖然見到門外有一位比丘在托缽化緣，但他卻無動於衷，繼續大吃大喝。毘舍佉看見了這一幕，她便對那位比丘說：「真不好意思，我家老爺正在吃隔夜陳腐的飯菜，不適宜供養給你！」 彌伽羅聽到媳婦的說話，大怒不已，決定將她驅逐出家門。毘舍佉不服，找來八位長老作裁判，她說：「老爺對化緣比丘的不理不睬，令我想起他今生從不作任何布施的善行。那麼，他不過是享用過往生帶來的福業。換句話說，他大快朵頤的美食正是過去陳腐的食物而矣！」八位長老聽罷深感有理，認為不應驅逐她。她後來更要求請佛陀及其弟子來接受供養，老爺最後還是答應了她的請求。當應供完畢後，佛陀為他們說法開示，彌伽羅亦因善根成熟而證得初果。由於彌伽羅是「鹿」的意思，大眾都稱毘舍佉為「鹿母」。後來毘舍佉將自己陪嫁時鑲滿珠寶的外套義賣，得到的巨額金錢全部捐了出來，興建了著名的「鹿母講堂」給佛陀說法。 朋友！你想吃新鮮美味的菜餚，還是想吃陳腐發霉的殘羹呢？ 材料：辣椒 20隻 乾冬菇 8隻 念佛晚會 佛學講座 南傳靜坐班（慈修禪） 互動佛學研習班 瑜伽及北傳靜坐班 「無言說法——佛教藝術」講座
東蓮覺苑《明覺》特刊編輯部 |
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