做本分事
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| 文／劉樂恆 圖／黃永昌 |
中韓佛教界的學術交流
兩位老和尚侃侃而談
西方寺住持寬運法師
較早前，韓國佛教最大宗派曹溪宗的一個參訪團蒞臨香港，在荃灣的西方寺舉行贈送地藏菩薩聖像和舍利儀式。下午，在西方寺的會議室，參訪團和香港佛教界進行了學術交流，增進兩地佛教界之了解和溝通。這次來港的曹溪宗法師中，有兩位大宗師，一位是92歲的道成大宗師，另一位則是86歲的愚覺大宗師。機緣難逢，我們趁機專訪了他們。
兩大宗師出家因緣
作為韓國曹溪宗德高望重的人物，道成大宗師和愚覺大宗師養深積厚，精健矍鑠。道成大宗師身材魁碩，目光深邃，有哲人風範；愚覺大宗師則活潑健談，詼諧風趣，有智者之神采。兩位大宗師皆平易近人，節氣高朗，給我們留下深刻的印象。
道成大宗師29歲出家，愚覺大宗師則在19歲出家。韓國有三大寺剎──通度寺、松廣寺和藏有8萬大藏經的海印寺。兩位大宗師都曾在海印寺一起生活多年，也曾當過住持。愚覺大宗師曾參與制定多項教界規矩，在韓國佛教界有「法官」之稱。受訪時，兩位談及他們出家的因緣。道成大宗師將他的出家視為莫名的緣分，很自然而然的，至今法臘56年了。愚覺大宗師則另有因緣，他說年少時並沒想到求佛法，但當時韓國正處於日本殖民時期，為避兵役，祖父帶他到偏遠的山中披剃出家。4年後，殖民時期結束，祖父來到山寺帶他回家，但他拒絕了。自拒絕祖父的那一刻開始，愚覺大宗師已是一位真正的出家人了。
流相萬殊 本源唯一
談及中韓佛教異同以及對香港佛教界的展望，愚覺大宗師認為，中國佛教對韓國佛教的建立和發展影響深遠。只不過中國是佛、道並行，韓國則少有道教之傳承。一千多年前，佛教由中國傳入朝鮮。歷史上，參禪訪道而雲游中國求學者代不乏人，他們帶回韓國的，不僅是大量經卷及法物，更重要的是卓識與睿智。其中之佼佼者，有從南岳思大禪師習天台教觀並親證法華三昧的玄光，有兼通律藏與華嚴的慈藏，也有禪宗馬祖道一門下的道義禪師。大約到了南宋時代，韓國的普照禪師創辦「曹溪山修禪社」，曹溪宗由此創立。到了元代，普愚禪師和慧勤禪師相繼來華求法，兩人均是臨濟宗第二十代傳人，亦是朝鮮臨濟宗的始祖。後經多次發展整合，形成今日的曹溪宗，所以韓國的曹溪宗乃源自中國的臨濟宗。愚覺大宗師強調，佛教流別雖千差萬殊，然而其本源卻只是一。西藏的、南傳的、中國的、韓國的等等，源流複雜，不可究詰；但是，釋迦牟尼佛所說的法卻只有一個。大宗師認為不應被流派之殊相所迷惑，而要參透本然心地。只有這樣，我們才有共同一致的認知，才能得到真實的法益。
香港佛教 充實成長
在韓國，佛教和其他宗教都有長足之發展。問起兩位大宗師對佛教在韓國的發展與自處有何看法？平和安厚的愚覺大宗師樂觀地答：「其實沒有什麼問題，作為佛教徒，最重要乃明白佛之正法，明白了便能安樂自在。」佛教在韓國有優良的風氣，這風氣在一代代僧人的努力之下形成了一個深厚的傳統。這一傳統曾經因李朝的排佛及日本殖民時期（1910-1945）的鎮壓而受破壞，但在上世紀50年代中期開始，韓國佛教界進行了大量卓有成效的改革，不但重修許多寺院，而且在教學上重拾古風，呈復興之勢。而曹溪宗更博取眾長，逐成韓國佛教之主流，如今在全國已有25個教區本山。至於作為大都市的香港，大宗師認為藉港人豐富和健康的生活，香港的佛教亦將更充實地成長。
面對金融海嘯 心靜如鏡
由美國次按所引發的金融大海嘯席捲全球，中國大陸、香港等亞洲出口地區亦深受影響，許多人苦陷困境，難以自救。面對持續性的危機，到底需要以怎樣的心理去面對？佛教如何解決這些煩惱？愚覺大宗師認為：「諸法由心生，錢財產物等亦不例外，處於困境時不應眼於困局，惟當推至本心，身處其中而心不亂，計執自然消泯。」人生的譽譭得失是非來去，難定真假，執則有，不執則無，就像有兩個人都因意外而喪失一條腿。一個終日抱怨消沉：「我失去了一隻腳。」而另一個則慶幸：「我還有一隻腳。」禍逆當前，既成的事實已無法改變，但我們可以選擇寬廣的角度和積極的心態。
其實歷代有很多修行人以其體悟來啟發我們，禪宗的案例更是不勝枚舉。百丈懷海禪師侍奉馬祖道一禪師二十多年，有一回陪師遠遊經過郊外，突然天邊飛過一群野雁，馬祖指雁群問懷海：「那是什麼？」「野鴨子。」懷海答得快。「往哪裏去？」馬祖續問。懷海也不怠慢，指野雁飛往的方向答道：「往那裏飛去。」話還沒說完，馬祖已轉過身，一把緊捏懷海的鼻子，痛得懷海直喊。馬祖無動於衷，但說：「看你是否仍往那個方向飛去。」
「身處其中而心不亂」，大宗師的睿智真是良藥良箴。
水車與水
文／李焯芬
一名雲水僧在行腳時感到口渴，剛好看到不遠處有個年輕人在河邊蹬水車。雲水僧於是向年輕人要了一碗水喝。年輕人恭敬地說：「師父，如果將來有一天我能放下這水車的話，我很願意跟隨你學習佛法，並雲游四方。」
雲水僧含笑地回說：「好的，活在當下，你先為大眾做好水車的工作，日後有緣時再隨我雲游吧。」
年輕人解釋了一下，說：「是的，師父，我們這一帶就數我最了解水車的性能了。全村的人都以此為主要水源，若能找到一個接替我照顧水車的人，屆時沒有責任的牽絆，我就可以找自己的出路，追隨師父了。」
雲水僧又問：「你最了解水車，如果水車全浸在水裏，或完全離開水面會怎麼樣昵?」
年輕人答道：「水車的運作原理是靠下半部置於水中，上半部則逆流而轉。如果把水車全浸在水裏，不但無法轉動，甚至會被急流冲走；同樣的，完全離開水面就不能把水送上來。」
雲水僧當下有所感悟，並開示說：「水車與水流的關係其實也可說明個人與世間的關係，如果一個人完全入世，縱身江湖，難免不會被五慾紅塵的潮流冲走。假如純然出世，自命清高，不與世間來往，則人生必是漂浮無根，空轉不前的。因此，一個人，要出入得宜，光看破紅塵還是不夠，更要發大宏願廣度眾生才好。出世與入世並容，這才是學佛的正確態度。」
宗炳
撰文／知歸
十八高賢中，宗炳是一位善於琴、書、繪畫的藝術家。炳字少文，河南南陽鎮平人，生於375年，其母聰慧，教授諸子皆有所成。炳既精於琴書，復擅於玄理，深受當時名吏殷仲堪及桓玄的賞識，力邀出仕，皆不允。劉裕掌荊州時，欲徵他為主簿一職，亦不仕。東晉義熙八年（412），入廬山築室隱居，依慧遠大師入蓮社修行。
宗炳之兄臧後為南平守，逼他從廬山還江陵，炳無奈辭別遠公，於江陵仍過着隱居生活，與沙門慧堅研學般若空觀，奉持阿彌陀佛反觀音信仰。一日衡陽王義季在荊州，親至其居所，炳著布衣角巾，引見不拜。王欲置重祿招攬他，但炳淡然道：「祿如秋草，時過即枯。」以明心志。其妻羅氏，性亦高遠，往生時，炳甚為悲痛，及多閱佛典，方能釋懷。
炳晚年時有冶城寺沙門慧琳著〈白黑論〉，主張軀體凋弊心神亦滅，另有一位何承天又著〈達性論〉批評佛教的因果報應說。炳承遠公在〈沙門不敬王者論〉卷五之「形盡神不滅」之義，著〈明佛論〉揭示兩種「神不滅義」，即（1）輪迴之神識不滅；（2）法身之神識常住，並將二者結合而闡述人於輪迴過程中如何漸除煩惱，以復歸至本來清淨之法身而得成佛，與何承天往復論辯，他又著〈難白黑論〉以破慧琳之歧說。
炳性好遊山玩水，若至名山勝境，往往流連忘返，凡遊覽歸來，必將風景繪畫於室中，以待暮年老病俱至，不能再涉名山時，可作卧遊。他又善彈琴，常對人說自己對畫撫琴操曲，欲令群山皆響，可見其醉心山水之情。宋元嘉（447）安然往生，世壽69歲。
成為居士有何資格？
問：請問稱呼信佛的人為「居士」有何根據？要有什麼資格才可稱為居士？ 答：佛教有四眾弟子：出家二眾，即比丘、比丘尼；在家二眾：即優婆塞、優婆夷。
通常學佛的在家二眾，尊稱一聲居士，猶如稱呼先生和夫人一般，習以為常。今人恆常以某某居士自稱，寫作不冠姓氏，或只以皈依法號兩字署名，令人感覺到僧俗混淆，莫衷一是，均非適宜。
居士，梵語Kulapati，譯作迦羅越，意譯為長者。依經據典解釋如下：
《維摩經疏》曰：居士有二：一、廣積資財，居財之士；二、在家修道，居家道士，名為居士。
《法華經玄贊》曰：居士有四德：守道、自恬、寡欲、蘊德。
儒家對居士一詞的說法，出自《禮記‧玉藻》篇，指頗有道藝而不求仕宦之處士，謂之居士。
事實上毋須執著如何稱呼，禮多人不怪，一句尊稱，一臉微笑，令對方心生歡喜，便是修行法門。即使不是佛門弟子，尊稱一聲「居士」，又有何妨？
（以上內容輯錄自嚴寬祜居士和內地學生之間的佛學答問。）
阿彌陀佛聖誕
皈依三寶傳授五戒
日期：12月14日上午 9:30
地點﹕天台精舍 荔枝角九華徑新村 133 號
查詢︰ 2336 0437
靜坐班——宣隆內觀襌修
日期﹕逢周四晚上7:30至9:00
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