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乘願再來
文/李焯芬

學界的人都會記得清華大學前校長梅貽琦講過的一句話：一所大學的成就，不在於它的大樓，而在於它的大師。佛教的發展亦如是：大師輩出的時代，是佛教興旺的時代。二十世紀的中國佛教，大師輩出，帶動了中國佛教的復興。剛於二月三日圓寂的聖嚴法師，便是其中的表表者。

《明覺》特刊今期刊出聖嚴法師的紀念專輯，香港佛教界領袖覺光長老、理工大學榮休校長潘宗光教授、法鼓山香港分會前會長陳柏楠居士、專門研究法師佛學思想的吳有能教授，以及為聖嚴法師撰寫傳記《枯木開花》的著名作家施叔青女士，為今期專輯撰寫紀念文章，反映了大眾對法師的無限追思和景仰。
每提起聖嚴法師，人們會很自然聯想到法鼓山。從佛教發展史的角度來看，法師的貢獻當然遠遠不止於創建法鼓山道場，至少還包括：

（一）文字般若方面的巨大貢獻：法師是歷史上罕見的高產學問僧。他從小就有個願心，覺得佛法這麼好，可是誤解的人卻那麼多。他因此要竭盡所能把佛法的智慧傳播出去，和全世界的人分享。他畢生勤於筆耕，以深入淺出的文字，條理分明而又生動活潑的筆觸，把佛法的智慧介紹給大眾。他以中、日、英三國文字出版了逾百種著作，包括了大量的學術論著及生活智慧叢書，深受讀者歡迎，不少還成了暢銷書；其中《正信的佛教》一書流通量數以百萬冊計。

（二）禪修方面的巨大貢獻：法師繼承了中國禪宗源遠流長的農禪家風，還把臨濟宗的話頭禪與曹洞宗的默照禪有機地結合起來，開創了知見與實證並重的禪修法，讓禪修變得更生活化，更面向社會和大眾。

（三）法師長期努力推動國際間的宗教對話，藉以促進世界和平。

（四）作為一代宗師，他言傳身教、身體力行。這裏且舉兩個例子。自一九九二年開始，法師帶領法鼓山開展「心靈環保」運動，提倡人與自然的和諧共處。法師指出：要避免生活環境受到污染，關鍵在於改變人的觀念。因此，環保應從心開始。例二是法師在捨壽前，充分反映了一代高僧的修持和面對大限時的從容。他真正地做到了放下，包括放下自己色身和對身後名的任何罣礙，給我們上了寶貴的最後一課。

覺光長老勉勵大眾應以大悲心秉承法師的行願，讓法師的精神久住世間，並誠心祝禱法師寂滅為樂，早日乘願再來，廣度眾生。

起龕儀式暨荼毘大典（照片由台灣法鼓山提供）

2009年2月3日下午4時，一代佛教宗師、台灣法鼓山創辦人聖嚴法師色身捨報，享壽八十，台灣上下和佛教界均表哀悼惋惜。

聖嚴法師13歲出家，自此立下終生弘揚佛法的宏願。法師是實修實學的教育家，具有廣闊的胸襟與視野。1989年，以「提昇人的品質，建設人間淨土」的理念創建「法鼓山」，大力推動「心靈環保」、提倡「心五四」、「心六倫」等社會運動，又先後興辦中華佛學研究所、僧伽大學，培育弘法人才。聖嚴法師自喻為「風雪中的行腳僧」，六十多年來，經常奔波於亞洲、美國和歐洲等地弘揚佛法，足跡遍及全球。

聖嚴長老不僅是大德高僧、著名禪師，也是國際佛教學術界知名學者和思想家，常受邀出席國際佛學會議，與世界宗教領袖會談；如97年訪問梵蒂岡，會見教宗若望保祿二世；又曾與達賴喇嘛進行漢藏佛教世紀大對談；98年，聖嚴法師獲選為「四百年來台灣最具影響力的五十位人士」。

04 年，聖嚴法師在法鼓山世界佛教教育園區自然與禪境的戶外空間，為僧伽大學的學僧上課（照片由台灣法鼓山提供）1996 年4 月，聖嚴法師（右）於灣仔伊館主持講座時留影（照 片由佛教青年協會攝影組提供）

長期被腎病纏繞的聖嚴法師，醫院曾建議換腎，但法師以「我老了，浪費一個腎是不慈悲」為由婉拒；身體違和的聖嚴法師常說﹕「這一生走來，雖然多病、雖然艱苦，卻總是充滿感恩。」

為悼念尊敬的聖嚴法師，《明覺》今期誠邀多位佛教界大德及學者，包括︰香港佛教界領袖覺光法師、為法師撰寫自傳《枯木開花》的著名作家施叔青、理工大學榮休校長潘宗光、當代人間佛教專家，曾專研聖嚴法師佛教思想，並參與推動「心六倫運動」的香港浸會大學宗教及哲學系吳有能教授，以及法鼓山香港分會前會長陳柏楠居士分別撰文敬悼，讓讀者從不同角度認識這位一代佛教大宗師。
如欲對聖嚴法師了解更多，可登入法鼓山網頁瀏覽﹕
www.ddm.org.tw/ddm/homepage/index_event.aspx

聖教嚴淨娑婆界 法音鼓震遍虛空 行履願心貫梵剎 無相盡報同光塵
文／覺光法師 香港佛教聯合會會長

1997 年5 月，聖嚴法師（左）於灣仔伊館主持講座，在後台休息室留影（照片由佛教青年協會攝影組提供）聖嚴法師於關房內閱讀（照片由台灣法鼓山提供）

楞嚴經云：「如一眾生未成佛，終不於此取泥洹」，此一句經文，正可反映聖嚴法師畢生度生的願力，法師曾發下弘願「虛空有盡，我願無窮」！他創建法鼓山，以觀世音菩薩的大悲願力及大乘法鼓的獅子吼，利用文字般若、釋尊教法，供養一切眾生；開辦佛教教育、學術研究、修行弘化，提升人的品質；提倡心靈環保、生活化禪法，從東土步向西方，普及教化，超越種族、宗教、文化隔閡，消弭人與人、心與心之間的冷漠與疏離，建立人間淨土；最重要的是他以歡喜心看破生死，法體違和，仍堅持度眾，最後以寂滅為樂，啟蒙眾生，了生脫死。

法師一生以佛法為本懷，弘化為家務，大悲為體，明心為力，教育為作用，度眾為因緣，菩提為究竟，正如普賢菩薩的廣大行願「虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我供乃盡，而虛空界乃至煩惱不可盡故，我此供養亦無有盡。念念相續，無有間斷，身語意業，無有疲厭」。法師把一生奉獻予佛教、奉獻予眾生，盡此一報生續佛慧命，可是他的捨報並不代表他的行願終結，而是為眾生們作一種表法：「虛空有盡，我願無窮！今生做不完的事，願在未來的無量生中繼續推動；個人無法完成的事，勸請大家共同來推動」。因此，法師只是在常寂光中親近諸佛菩薩，大眾要以大悲心秉承他的行願，才是把釋尊慧命、法師的精神久住世間；大眾要以至誠心祝禱寂滅為樂，早日駕返娑婆，乘願再來，廣度眾生。

「虛空有盡，我願無窮」 ——懷念聖嚴師父
文／施叔青 著名作家、聖嚴法師傳記《枯木開花》作者

名揚國際，集文學博士、宗教家、禪師於一身的聖嚴師父圓寂的消息傳來，令遠居紐約的我不勝唏噓。

1994年，我離開一住十七年的香港，回到人事已然全非的台北重新找尋屬於我的位置。人到中年，質疑自己在文學的創作能力能否持續，加上獨生女離家上大學的空巢期，就在對未來何去何從的諸般惶惑中，皈依聖嚴師父座下，找到了安頓心靈的所在。
受命為師父寫傳記，我除了研讀著作等身的他，對淨土、戒律、禪學的論著，又重踏師父半個世紀以來足跡遍到之處，重溫師父弘法、指導禪修的歷程。我把寫傳記當做修行，深深地體會到佛法的妙用。

聖嚴師父一人承繼禪宗臨濟、曹洞法脈。二十八歲從虛雲老和尚的傳人靈源老和尚的接引，破參見性悟道，成為臨濟義玄之下第五十七代傳人，又承繼二度出家的剃度師東初老人的曹洞宗焦山法系，美濃六年閉關中，體悟宏智正覺的默照禪法，師父復活了明末以來曹洞宗寺院已經少為人知的默照禪。

聖嚴師父於1976年開始在紐約大覺寺教授禪修，他將釋迦世尊以來諸種鍛煉身心的方法加以層次化及合理化，令有心學習的禪修者獲得益處，此後三十年先後在皇后區的東初禪寺，以及紐約上州的象岡道場指導禪修，至今象岡道場已然成為國際重要的禪修中心，吸引了世界各地求法心切的禪眾。

移居紐約後，我有幸親炙師父的禪法，放下塵緣，靜坐內觀，當攝心達到深度的境地，爆發出始料不及的靈感，令我文學創作的泉源得以汩汩不絕地流著。

2002年追隨師父到大陸參訪禪宗的根源，體會歷代禪師的行止機鋒，回來後我以師父的默照禪為經，歷代禪門高僧事迹為緯貫串起來，如此將師父這位現代禪僧的風貌融入整個的禪宗長河之中，寫了《心在何處》一書，師父以「禪法長河增一瓢」為此書作序，其實何止只增一瓢，師父也太謙虛了。

法乳滋養眾生 鼓聲警醒人間 聖嚴法師思想一瞥
文/吳有能 多倫多大學博士 香港浸會大學宗教及哲學系副教授

聖嚴法師是當代禪門巨人，身兼臨濟與曹洞法脈，2005年法師開創中華禪法鼓宗，是法鼓宗的開山宗師。

法鼓山是當代台灣四大人間佛教教團之一，弟子百萬，化眾無數，提倡「提升人的品質，建設人間淨土」。法鼓宗發揮的是涉入現世，拯救眾生的大乘菩薩道精神，聖嚴法師是當代人間佛教最重要的精神領袖之一。

聖嚴法師在入世宗教中，自有特色。法師學修並重，本身是佛學博士，兼擅佛教各宗，對藏傳、乃至日本韓國佛教，皆有相當高的理解。盱衡整個二十世紀，大概只有太虛、印順等佛門龍象可以跟法師等量齊觀。除學養廣博，法師的專論，如明末佛教研究、法華經研究等，論證嚴密，資料詳盡。最難能可貴是他的普及著作如《正信的佛教》、《學佛群疑》等，深入淺出，故而流傳久遠，破惑釋疑，度人無數。近年，他的《學佛五講》更是入門學佛的重要資糧。

除學術成就，更重要的是法師本身證量極高。早年他在閉關中，已對禪境有深刻體悟。日後，法師弘傳禪修，竟能將失傳許久的默照禪法創造性地復興起來，可說是中國千年禪修史中的重大事件。

弘法手法上，聖嚴法師以佛法帶領社會運動，以教育厚植信仰基礎。高深教育研究方面，法師創建中華佛學院，晚年致力籌建法鼓大學；普及與關懷教育方面，他的《108自在語》，以精煉語句，讓法音滋養眾生智慧，鼓聲響徹人間淨土，譬如教導世人用「面對它，接受它，處理它，放下它」對治煩惱、開示世人「慈悲沒有敵人，智慧不起煩惱」，舉重若輕，一語道破悲智雙運的法門。智者法音，發人深省，為救世良方，也是俗世清泉。

更重要的是法師以精煉的理念框架，倡導種種啟蒙社會，端正世風的社會運動，如心五四運動、心六倫運動等。法師更將當代社會所亟需的重要理念，如家庭、校園、職場、生活、自然與族群六大倫理等都連結一起，把支持相同理念的社會能量，通過框架連結，大量結集到法鼓山倡導的社會運動中來。中國佛教向來對社會運動都不積極，近年部分從事佛教運動的，卻不免走到抗爭的偏鋒。聖嚴法師既要提振人性，也要建設人間，運用高度的智慧，創製理念框架，成功動員社會力量，而不製造社會衝突。這種以理念啟蒙社會，以悲智引領人生的佛教社會運動，鼓舞大家「奉獻我們自己，成就社會大眾」，共同淨化人心，建設淨土，就此而言，聖嚴法師豎立佛教社會運動的里程碑。

悼念 聖嚴法師
文／潘宗光教授　香港理工大學榮休校長

與聖嚴法師初次結緣於多年前，有幸到台灣法鼓山參加一次名為「精英襌三」的修行活動，這次襌修非常感恩得到聖嚴法師的引領及開示。第二次再遇，是特別為香港智度會會員安排的襌修活動，當時我擔任領隊，透過這次活動，加強了我對聖嚴法師的認識。法師是一位出色的學者，才識淵博，擁有博士學位，無論在做學問、佛學修為、襌坐修行，均功力深厚，他的刻苦耐勞、慈悲之心，不但成就了法鼓山，也讓大眾，尤其是一些身在高位的管理層在修心方面，均起了正信作用。

其後，香港理工大學有幸邀請到聖嚴法師到校作貴賓演講，讓理大的職員及學生，有機會領受法師的親切關懷和諄諄教誨，這次令我更為感動，他的慈悲心，感悟了在場不少聽眾。

聖嚴法師一直希望佛教能在中國得到弘揚，發願自己的佛學書籍能夠在內地發行，這個心願，在他圓寂前，終能達成。聖嚴法師在早期出版的一本著作《正信的佛教》，據說在首十年間只銷出二千五百本，但直至今日，在世界各地已賣出超過三百萬本，這證明他的佛法，於中國及各地已得到廣泛認同。他曾說過：「從小就有一個願心，我想『佛法這麼好，是誤解的人卻這麼多！知道的人這麼少。』因此我要竭盡所能把我所知道的佛法的好處、佛法的智慧傳播、分享給全世界的人。」現在他的著作不止在台灣、海外，以至內地也能傳播，也就是完成了他一項重大的心願。

聖嚴法師近年的健康情一直不佳，大家也發願他能長壽。無奈，法師在春節後圓寂，深感悲痛之餘，也是當代佛教文化事業的重大損失。我衷心希望聖嚴法師所創立的法鼓山及其使命——「提昇人的品質，建設人間淨土」，不單在台灣廣傳，亦能在中國弘揚，世世代代，永不止息。

祈願聖嚴法師，不捨眾生，乘願再來！

2009年2月6日

還記得十年前我到台北法鼓山參加短期出家，我接過僧服布鞋，依照儀軌在佛前立誓「此生盡形壽皈依三寶，度脫眾生遠離苦海。」體驗過為期七天的出家生活後，師父給我的開示是：「能捨棄世間塵勞，專心致意出家故然很好，但在家修行同樣能夠荷擔如來事業。」他說：「出家、在家，處處是家，亦處處不是家；出世、入世，繫乎一念。」

如今師父捨壽而去，正如他的出家誓言﹕「盡形壽度諸眾生」，在他一生中，以深入淺出的演繹和表達方法，對佛經以簡單易明的筆觸著作無數，感動中外人士無數。

回想十餘年前的一次菁英禪修活動裏，師父給我們開示，教導我們如何先肯定自我，再而自我消融，最終還是要把自我放下。他教我們用方法攝心，安住自心，再將方法放下。這些年來，我從事金融業務，期間經歷了幾番風浪，包括亞洲的金融風暴、美國的科網股爆破、美國的「911」恐襲、香港的SARS疫潮，以至今天的全球金融海嘯，我一直都帶師父給我的「護身靈符妙咒」，即「四它」——「面對它，接受它，處理它，放下它」：「當遇到一切困難、災難，不要逃避，要面對、要接受，但同時亦要找尋處理的方法，但對結果却要放下，不要期盼，不必患得患失。」師父告誡我們說他不會神通，不能施法術助我們趨吉避凶、或逢凶化吉。可是他提醒我們「菩薩畏因、眾生畏果」，我們起心動念，要小心造業，但一旦業報現前，我們無需逃避，反而應該豁然面對，放下執著。師父又忠告我們要惜福，對一切順緣、逆緣要常感恩；要知足，要時刻反省什麼是自己能要、真正需要、該要的。千萬不要老是追求自己想要，卻是不需要、不該要，亦沒有能力要的東西，否則便是自尋煩惱。

師父臨終前提醒各弟子不要將他的追思禮儀變成哭哭啼啼的喪事。對佛弟子來說，生命流轉不息，神識猶如過客，寄居在身體這個旅舍。一期的生命終結，放下生前悲喜哭笑，準備另一期生命的開始。

如今，師父的肉身雖死，但他的叮嚀、他的法身慧命卻長存在我們心中！我期待師父承願再來！

1947 年， 當時聖嚴法師為小沙彌，法號 「常進」（照 片由台灣法鼓 山提供）

聖嚴法師弘法足迹遍及歐美和亞洲各國，早在1988年始，每一至兩年，便應香港佛教青年協會暢懷法師的邀請，來港主持佛學講座，與本港信眾廣結善緣。佛教青年協會曾主辦聖嚴法師的佛學講座：

1988《佛法要義》北角大會堂
1990《禪——如來如去》《禪——解脫自在》 《禪——平常身心》沙田大會堂
1991《心經》尖沙嘴文化中心
1992《金剛經》尖沙嘴文化中心
1994《妙法蓮華經——方便品》灣仔伊館
1996《無量壽經》灣仔伊館
1997《華嚴經》灣仔伊館
1998《華嚴經正行品》灣仔伊館

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