1.

推動宗教與藝術之間的聯手合作
文：淨因

隨著科技的發展、經濟的繁榮，人們對宗教與藝術的需求與日俱增，呈現出一幅宗教復興、藝術繁榮的時代畫面。在當今社會各種形式的對話及跨學科的交叉研究蓬勃發展之際，宗教與藝術之間的對話管道仍然顯得不太暢通。一方面，以宗教為題材的藝術作品，因表現手法缺少時代氣息而難以被大眾接受與認同。另一方面，藝術作品因缺少高層次的宗教精神引導，而在市場潮流的催化下迷失了方向，淪為人們茶餘飯後的娛樂工具。在這種態勢發展下，我們能否站在歷史的新高，結集人類的文明，來創新宗教與藝術之間對話、交流、合作的空間？答案是肯定的。

首先，不管何種宗教無不借用藝術作為傳播教義、化導群眾的重要手段。這主要是由於宗教的哲理十分深奧，其所追求的究竟目標很抽象，宗教家們不得不借助於藝術創作，來表達玄妙的心靈證悟境界。普通民眾藉由圖畫、符號、色彩、音樂、唱詠等來認識宗教內涵，契入和體會宗教超凡脫俗的美妙境界。

其次，宗教豐富的精神內涵本是藝術家們創作的源頭活水。在人類文明發展史上，無論是東方還是西方，宗教發展的輝煌期總是密切地與藝術創造的鼎盛期形影不離。

更重要的是，上品的藝術創作與宗教超然脫俗的精神境界，緊密相關。譬如說，藝術與禪宗都強調悟性。藝術創作的技巧與禪宗的打坐一樣，都只是手段而已，重要的是在於「任運自在，隨處領悟」，而不拘泥於手段的形式，藝術所展現的境界即是禪宗悟性的體現。

由此觀之，非宗教無以成就藝術的極致，非藝術無以展現宗教的超然，兩者交互成就、彼此昇華。

令人欣喜的是，專業表演藝團「進念．二十面體」面對傳統的挑戰，勇於創新，致力為文化藝術拓展新領域，積極與佛教界合作，通過多媒體和現代舞臺藝術再一次將《華嚴經》中「一花一世界，一葉一如來」的圓融曼妙境界重現在觀眾面前。這一嘗試展示了宗教與藝術聯手合作所產生的感染力、創造力與生命力！

文：張華　圖：黃永昌　部分圖片由進念提供

《華嚴經》再度公演，也許曾經觀賞的觀眾會問：那豈不重複？

然而，佛陀的話，從來沒有起始，也沒有終結；正如《華嚴經》的題旨：重重無盡的境界。

因此，今次「進念．二十面體」把《華嚴經》再次搬上舞台，並非形式或內容上的重複，而是佛法的無盡延續……。

去年由「進念」及本港佛教團體共同在台上演出的《華嚴經》，是跨宗教與藝術的一大突破，並得到很大迴響；今年的2.0版本卻有別於去年，包括舞台編排、音樂、唱誦等，都會圍繞「重重無盡」的題旨作重新演繹。今次會採用全部現場演唱，並有樂師現場以法器，例如大磬、木魚、鐺、大鼓，配合西式樂器如鋼琴、鋼片琴、敲擊樂器等，來個crossover的演出；舞台上的編排也注入新元素，把文字、意象、形體動作相互融合作重新演繹；另外，去年頗受注目的華嚴字母唱誦部分，也由八分鐘增至約二十分鐘，並特別邀請了兩位江蘇（華嚴字母的唱誦以江蘇省的唱調為標準）法師加入唱誦，提升唱誦的水平。

華嚴字母多元化

《華嚴經》全名《大方廣佛華嚴經》，是佛祖釋迦牟尼在菩提樹下初成正覺首次宣講的佛法。今次演出的創作顧問（華嚴字母唱誦）僧徹法師表示，華藏世界所說的正是重重無盡的境界，因此在唱誦華嚴字母時也以多元化的方式去表達佛法的非單一化。華嚴字母共有42個字母，是從梵文翻譯過來，每個字母以下由多個字音組成，而字母又可分「一合」、「二合」和「三合」。一合只有一個字種，以一拍呈現一個音韻；二合由兩個字種合成，一拍有兩個音韻，三合則由三個字種合成，一拍有三個音韻，每個字母都包含很多義理，例如「阿」，指光明、增添智慧；二合字「 」，指斷煩惱……等等，唱誦時藉由字母的不同組合做成抑揚頓挫的韻律，帶出般若智慧之門。

僧徹法師解釋道：「我們說佛法多元化，並非主觀的，而是客觀的，像我們說『一念三千』，一個念頭可以影響好多事情，可能會影響到家人、工作、其他人等；像你來訪問我，我會感到開心，能夠跟人分享，這又會影響到其他人，所以一個惡念頭也會影響到整個環境充滿惡和恨……唱誦由一合到三合，是漸進的，多變的，透過唱誦可以感受重重無盡的境界，進入般若之門，息貪瞋癡，不留戀生死之苦，這樣便可以幫到自己。」

忘了音樂的色相

唱誦和音樂是《華嚴經》的一大特色，經中記載善財童子往53個有德行的菩薩處學習菩薩行，來到眾藝菩薩處，以世間的技藝修持，所以靠唱誦的抑揚頓挫達到經中所說的般若智慧。

因此，要表達《華嚴經》的義理，當然少不了音樂。負責音樂總監及創作的于逸堯指出，今次的演出特別著重音樂，因為《華嚴經》所講的是抽象的意念，在舞台表演上，光、影在結構上沒有音樂所能表現的那麼複雜，音樂能表達文字所不能表達的。

在創作過程中，于逸堯認為，現代舞台音樂與佛教音樂的分別不大，但由於這次演出以佛教為主題，因此非佛教徒的他便要多了解佛教音樂的特點，例如法器的應用及經文的義理。他笑言最初接觸華嚴字母時像外星文！後來發覺它跟自己以前學的中國音樂有微妙的平衡，例如樂譜數拍子的方法便很相似，其後學了很多，待一切準備好後，就自然隨心地寫出了有關的樂曲。

他細道：「今次我試用一些西方樂器去演繹一些好中式的佛教音樂，你會發現原來是沒有中西之分的，一切只是表面色相，忘了那是樂器，到最後都是音樂。另外，在音樂中我借了華嚴字母和『心如工畫師』的中式小曲，好有旋律的，但又跟唱誦字母很不同，字母的意思就是唱出本身的意思，可說是直接的，又可說是間接的，因為那始終要經過文字；但另一方面又可說是直接的，因為字母不是經過文字，而是經過你的感受才能被悟出來的一些道理。」

藝術與宗教共通

僧徹法師認為，佛教唱誦其實已是藝術的一種，從宗教藝術的角度來說，欣賞和表演的人心裏會更開闊，不會只局限於佛教徒，這樣可以讓佛法接觸更多人，是一件好事。他猶記得去年的演出最深刻的，就是多媒體那部分，有些觀眾讚好，有些則覺得很煩擾甚至不明所以。他說：「每個人心裏的感受不同，這是很正常的，亦可以看到每個人的心境到達哪一個境界，這個『境』考驗人的心境，如果有一定禪定功夫的，如何嘈吵也不受影響，不會產生任何抗拒。」

于逸堯亦坦言，藝術與宗教確有其共通的地方，那是屬於精神上的。「我時常覺得香港人好功利，所要求的東西好單一，所以看演出時也好功利。《華嚴經》就提醒了自己，做藝術就是要做好溝通，而這種溝通是高層次的溝通，不一定要求（觀眾）是否完全明白。」就如一件藝術作品，每個人所接收到的都不同，不是只有一個解釋，可以有無窮的意義，如佛說的義理，重重無盡，端視你的悟解。

梵唄，指佛教唱誦。「梵」有清淨、淨化身心之意；「唄」指透過經文唱誦，培養我們的信仰及情操。梵唄在佛陀時代已經有，傳至中國，配合當地文化的發展，形成現今法會中的唱誦。中國傳統的梵唄可以分為三種： 叢林式唱誦：以江蘇、浙江唱誦為代表。旋律緩慢，以莊嚴為主，一拍可能呈現幾個字，一板一眼沒有花巧，重抑揚，如海潮的聲音。 地方式唱誦：以廣東、福建和潮州唱誦為代表。節奏較為輕快，較花巧，依據當地的地方文化來配合佛教的唱誦。 混合版唱誦：是第一、二類的結合。 華嚴字母屬於第一類較古法式的唱誦，但不及其他類型的唱誦普及，以江蘇省的唱調為標準，現時在當地仍有不少承傳，如常州天靈寺、金山寺、寶華山等。 公演資料 日期：7月25、26日及31日，8月1及2日 時間：晚上7時45分 另增設日場：7月27日及8月2、3日 時間：下午3時 地點：香港文化中心大劇院 網址：http://www.zuni.org.hk/

 

3.

一代高僧圓寂
文：溫綺玲

二十年前，與香港電台電視製作部開會商討拍攝天壇大佛一事，當時張敏儀大姐一力支持。師父告訴我，張大姐任職編導時，曾為港台拍攝了一部關於香港佛教的記錄片，非常成功，還得了獎呢！

如何成功？上一代的老法師，通常都不容易接受訪問，更遑論是出鏡？張大姐竟然可以在妙蓮老和尚閉關時，敲門做拍攝採訪，最終老和尚打開了一扇小窗讓她訪問了幾句。
妙蓮老和尚是誰？老和尚祖藉安徽，1922年出生，9歲出家，20歲到南京大寶華山隆昌寺受具足戒，之後在蘇州靈岩山寺參學，1949年避難到港，在大嶼山及青山閉關專修20年，期間修持多達10次「般舟三昧」。

什麼是「般舟三昧」？是定行的一種，修持一次「般舟三昧」，歷時90天常行，不坐不，24小時中不間斷地一步一聲阿彌陀佛、繞佛或拜佛，除了每天中午一次用餐外，完全投入念佛中。

香港修行，何故駐錫台灣？1979年老和尚為了「大智度論」出版事宜，親到台灣，有感當地學佛風氣興盛，加上善信們的擁護，遂留在台灣創建靈岩山寺，弘法利生，直至上月25日下午一時圓寂，世壽88歲。

妙蓮老和尚有何遺示？老和尚生前指示弟子，「不發訃聞，不舉辦傳供、讚頌會等儀式，唯以簡約為要。入殮後靜心念佛七天後進行荼毗。荼毗後，寺內住眾念佛四十九天，再將遺體以海葬的方式，與水族眾生結緣。」寺內住眾為表哀悼，封山一年，停止一切法會活動，專心用功，以報答師恩，奉行遺教。

一代大德修行者，生死早已通透，以老和尚的慈悲，定必再來住世，度化眾生。

4.

孤山智圓
撰文／思顗

天台宗十四世傳人高論清竦門人有螺溪義寂及慈光志因二人，義寂一系再傳至四明知禮而中興天台。志因傳慈光晤恩，見智者之《金光明經玄義》有廣略二本並行於世，遂撰《金光明玄義發揮記》，專解略本，謂廣本的十法觀心是後人擅自添上。其弟子奉先源清及靈光洪敏秉承師教，共構難詞二十條，廢去廣本。山家派義通為救廣本，遂著《金光明玄義贊釋》及《金光明文句備急鈔》以作抗辯，其門人知禮亦撰《釋難扶宗記》正顯廣本十法觀法是真撰，兼破斥山外派援引華嚴真心學說以釋天台之非義。

源清大師門下有梵天慶昭及孤山智圓二師，為救《發揮記》而撰《辯訛》、《答疑書》、《五義書》及《釋難書》以斥知禮大師的《問難書》、《詰難書》、《問疑書》、《覆問書》、《十義書》，最後知禮作《觀心二百問》總破晤恩大師以下的山外派學說，其間歷時七年，後由智圓大師請當地郡守出面調解，論戰始息。

智圓大師字無外，號中庸子，或稱潛夫，俗姓徐氏，宋太宗太平興國元年（976）出生於浙江杭州。少聰慧，八歲那年由父母送至龍興寺出家。師廿一歲隨侍源清大師，學習天台教觀。1016年，師於西湖孤山夕陽坡瑪瑙院養病，其時社會上淫祠氾濫，尚燒紙錢，師遂有詩謂：「草堂閑坐念編民，多尚浮虛少尚真；禮讓不修難致福，唯知燒紙祭淫神。」而瑪瑙院東廡下原奉有土地、五通神三座土偶、師至撤去五通神二座土偶，僅保留土地神，易其名為「護伽藍神」。初弟子懼怕撤神而遭禍，唯一月後並無禍事，遂向師請示撤去土地神，但師卻說先前撤去二神是由於他們不合禮之故，今留下土地神則是遵從佛制以報恩德，可見師能融通儒佛，以佛修心、以儒處世的精神。師生平另一特別之處是極重視寺門結界，他認為僧眾的戒定慧三學的成就，須由寺院結界開始，然後能圓滿法王的事業，故在其所著《閑居編》中有為數不少的結界榜文。1022年，師自知時至，預誡門人示寂，世壽47，諡曰「法海大師」。

5.

輪迴
文／賴靜涵

輪迴這個字是從梵文samsara翻譯過來，原意是輪迴徘徊、從今生移居到另一生，或透過一連串的階段回到原來狀態，又從新再來的意思，所以如車輪旋轉，循環不已，就是所謂的「輪迴」。此種輪迴思想，本為印度各派宗教、哲學所共同的思想。婆羅門教對人死後之命運，有所謂的「五火二道」之說，認為人死經火葬，即赴月亮。若前生行為符合婆羅門教善法，則可生於梵天，不再返回，此即「神道」。否則，從月亮隨著雨水返回世間，成為植物種籽，變成生靈食物，滋養其生命的精子，再出生為人犬。所生為何物，端視前生善惡多寡而定。這就是婆羅門教的「輪迴」。但佛陀的觀察特別深刻，指出「輪迴」的現象是來自「無明」而起，眾生因為迷惑，造作諸「業」，影響所及，則在「六道」（地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人、天等）之間流轉生死。如《過去現在因果經》所說︰「貪欲、瞋恚及以愚癡，皆悉緣我根本而生。又此三毒，是諸苦因，猶如種子能生於芽，眾生以是輪迴三有。」其間六道中，以地獄最為恐怖，天道最佳。即使是婆羅門所說的「梵天」，也非究竟，福報享盡，仍從地獄繼續輪迴，毫無保障，痛苦不已。這就是為何要求「畢竟解脫」的道理。

6. 漫畫
圖／小子

7.

一年一度的香港書展在今天揭開序幕，東蓮覺苑於「佛教坊」設有兩個攤位（1C38及1D37） 。《明覺特刊》特將本刊專欄文章，結集成《明覺叢書》，於書展期間出版，讓讀者回味細讀和珍藏。

明覺叢書簡介：

《愚子心耕》──愚子
如何耕耘心田，才能安頓世人煩躁不安的心？若你也正在尋找安頓之法，本書定能助你除去心田上的雜草，獲得輕安自在的人生。

《禪是一朵花》──李焯芬教授
巧妙地運用我們周遭所發生的故事，點出生活中的智慧，往往讓人有當頭棒喝或會心微笑之感。

《遊心法海》──賴靜涵
透過佛陀的一生，以配合時代思潮的筆觸帶領讀者一步一步的了解原始佛教的背景、形成、發展和流傳，可說是一部濃縮了的佛教史。

《佛學小常識》──知解
以淺白的文字闡釋佛教世界，人們對佛教的各種迷思，都在書中為讀者一一解開。

《禪是一朵花》新書簽名會

作者李焯芬教授親臨書展舉行新書簽名會，切勿錯過！

日期：7月27日（日）
時間：下午4：15至5：30
攤位：1C38及1D37

東蓮覺苑《明覺》特刊編輯部
地址﹕香港跑馬地山光道15號
傳真﹕2572 4720  電郵﹕[email protected]

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