今日之香港，愈來愈多人開始回望香港的歷史，愈來愈多人開始關注香港古蹟的保存及恢復，也有愈來愈多人開始懂得珍惜大眾的集體回憶。從昔日灣仔利東街的改建問題，中區警署、域多利監獄的存留，直至近日天星碼頭的拆遷風波，在香港社會都引起了前所未有的爭議與討論。經歷了百年殖民史的香港，開始重新審視自己的過去，重新思考自己失落已久的歷史，重新關注文物建築的保育，這是一件多麼值得慶幸的事情！ 與四十八年歷史的天星碼頭、百多年歷史的域多利監獄相比，有着一千五百年歷史的青山寺無疑是香港「古蹟中的古蹟」。青山寺歷經千年滄桑，充滿杯渡禪師乘杯隨水漂流遊歷、收伏為禍屯門的大怪魚等動人傳說；也留下佛門龍象太虛大師的讚歎，啟肇香港佛教的發展；擁有挹曉亭、魚骨墦以及香海名山牌坊等具歷史價值的建築……寺內一草一木，無一不記錄了香港佛教發展的興衰，無一不凝聚了人們對於香港佛教共有的記憶。 松杉、古寺、雲水、青山，是昔日青山寺的寫照。今天，青山寺復修工程正在緊張地進行中，這一幅古意盎然的山水畫卷將於不久的將來再現香江，令人期盼。青山寺遠離喧囂的鬧市，自然景觀與佛教廟宇融為一體，是理想的心靈靜修場所。常言道，山不在高，有仙則名；水不在深，有龍則靈。同理，寺不在大，有高僧則興。目前青山寺可謂萬事俱備，杯渡禪師何日乘願再來？
距今一千五百年前左右，屯門有座海拔五百多米的高山，據說山上蒼松翠杉連綿不斷，氣象萬千，是修道的好地方。後來，果然來了一位不知姓名的奇僧住錫，但見他行藏莫測，渡河時乘坐大木杯，時人便稱他為杯渡禪師，為紀念此事，更將這片山清水靈的聖地命名杯渡山，又在山上建立杯渡寺。原來這就是香港第一間佛寺的由來，昔日的杯渡寺，正是今天三大古剎之首──青山寺的前身。 屯門的青山寺，向來以古蹟勝地聞名，「香海名山」牌坊、「高山第一」石碑、魚骨墦、龍骨巖、杯渡禪師石像、杯渡巖、杯渡遺蹟牌樓……其中因杯渡禪師而留名的古蹟佔上一半，就連青山本身，昔日都被稱作杯渡山，可見杯渡禪師的聖僧傳說是如何具有影響力。 杯渡寺是香港第一間佛寺，相傳建於南朝的劉宋元嘉年間，後來隨着朝代更替又被多番改名；隋朝時，朝廷曾將此改為普渡道場，唐代又改為雲林寺，北宋年間，因徽宗信奉道教而改為道教道場，俟後經歷多番世變，及至民國初年，才由顯奇法師發心，修建為具有現代寺院規模的青山寺。 青雲觀到青山禪院 民國初年，香港佛教得以迅速發展成為顯教，實跟顯奇法師中興青山寺一事密切相關。話說顯奇法師出家以前，還是一位傳奇人物。法師俗姓陳，名吉祥，字春亭，生於1859年，宿具善根，素食自持，壯年在香港致富，是有名的慈善實業家。陳春亭初時本信奉先天道，在香港及南洋群島亦有數萬徒眾之多，相較之下，其時信奉正信佛教的港人仍屬少數。在1910年左右，陳春亭和友人張純白因慕青山杯渡聖地之高風，登臨杯渡山，其時山上廟宇已荒廢破落，陳春亭於是發心重修，邀請一眾好友如張純白（後來的了幻法師）、黎乙真（後來接日本豐山派真言宗法脈，在大坑建居士林）等善信集資修建，又得到青山陶氏家族熱心將青雲觀廟宇田產送與陳春亭主持管理，成為初期的青山禪院。 先天道轉佛教道場開先河 青山禪院建成之後，原是要作為先天道信徒聚會的道場，後來得以改為佛教寺院，其關鍵乃是陳春亭在1918年捨道入佛的決定。當時陳春亭的好友妙參法師，見他善根成熟，遂為他演揚佛理，復得高鶴年居士指示，遠赴寧波禮天台宗諦閑法師座下出家，受三壇大戒，法號顯奇。顯奇法師受戒後，回港將青山禪院擴建成一佛教大道場，改名青山寺，弘揚天台宗。青山寺此一重要改變，影響日後先天道道場轉作佛教道場的風氣。 第一期戒壇盛況空前 自從顯奇法師主持青山寺之後，信徒雲集，連帶昔日上萬的徒眾亦隨師皈依佛門，旋即扭轉香港的宗教氣氛，令佛教成為一時的顯教，發展變得蓬勃。1926年，青山寺開第一期戒壇，盛況空前。適逢當時中國佛門龍象太虛大師路經香港，目睹青山寺開戒的規模亦大感讚歎︰「宛然一大叢林，而嶺南佛教聯合會亦設其中。」太虛大師第一次來港是宣統二年（1910年），其時仍覺佛教在香港無甚可談，因此當太虛大師在十數年後第五度來港，得以目睹青山寺開戒的盛況時，著實對佛教在香港的發展速度感到驚訝，字裏行間，亦對香港佛教界寄予無限殷切。 開壇傳戒是佛門中一件大事。在青山寺以外，曾舉辦傳戒法會的，當時還有大嶼山寶蓮禪寺和觀音山凌雲寺。三寺法師（顯奇法師、寶蓮寺筏可老和尚和凌雲寺妙參法師）於是共約，三年一度，輪流傳戒，確立「三山開戒」模式，僧團人數由是逐年遞增，直至抗日戰爭前，經三寺傳戒的僧眾約有一萬人之多。 歷史文化古蹟勝地 由是可見，香港佛教由發源到植根，都和青山寺有着不解緣。如是踏着歷史的步伐前來，今天的古剎仍保有厚重古風，院門處一副筆法蒼潤的對聯︰「十里松杉藏古寺，百重雲水繞青山」，是青山寺勝景一直以來的寫照。寺內有不少關於杯渡禪師的古蹟，大雄寶殿後的杯渡巖上，既刻有「杯渡」二字，岩上安放的杯渡禪師像，據說為南漢乾和十二年（954年）所造；至於一旁的「高山第一」石碑，相傳為韓愈所題，但經許地山等學者考證，應是宋朝鄉紳鄧符協所書。石刻遺址原在青山山頂，直到民國初年才有人將之拓印重刻於杯度岩旁。 古往今來，青山寺都吸引着眾多文人墨客遊訪其中，寺前有一雄偉的「香海名山」牌坊，便是當年的港督金文泰親筆所題，說來當年的青山寺，還具有不可忽視的社會地位，就連英國艦隊來港時，亦會專程到青山寺向顯奇法師拜會，由此可見一斑。 青山寺復修工程 為了讓青山寺回復十方叢林盛貌，寺內現正進行為期兩年半的大型復修工程，預計2008年竣工，屆時將會以新貌開放給市民遊覽，並請僧人講學，弘揚佛法。
丁丑年十二月廿三日 戒是無相、無為，釋迦佛不會拿有為法來繫縛人。不殺生是無相，殺生有相，不殺生是慈悲心，佛的心是怎麼樣的？就是慈悲心。一條戒如是，每一條戒亦然。 戊寅年正月初一日 為常住做事是為大眾做事。 打開Discovery頻道，常會到恆河畔有許多老少男女前來這裏沐浴的片段，裏頭也包含了一些修行者，不論是身體、面貌、四肢都有苦行的印記，瘦骨如柴，或是長髮糾結，或是鬚髮落盡，有的是一塊白色的棉布遮身，有的則是全身裸露，這些瑜伽行者，不論是坐在鹿皮上打坐，還是練習各種瑜伽動作，或是不停地念誦經咒，忍受高溫酷熱，躺在荊棘或鋪滿鐵釘的木板上，終日不眠，或是斷食以日、月計，他們就是印度著名的苦行僧人。廿一世紀的今天如此，二千五百年前的尼連禪河畔也不例外。 悉達多想着，非想非非想的禪定，難道就是世上最高的境界了嗎？但仍無法脫離輪迴。若以苦行折磨身體，徹底否定慾望，是否會有所突破呢？悉達多心意已決，來到尼連禪河畔開始苦行，他讓肉體受苦，吃很少的食物，喝很少的水，幾乎就是絕食。經典上說一天只吃一粒野麥與一粒米穀。到最後，悉達多瘦到皮能見骨，呼吸困難，徘徊在死亡的邊緣。 此時，悉達多的父親，淨飯王聽到了他的苦行，特地派遣了五位大臣前來護衛。這五個人：憍陳如、跋提、婆波、摩訶男與阿說示找到了太子，後來也跟着悉達多一起出家修道，按照印度人想法，他們認為太子如此精進，一定能夠得道解脫。 悉達多卻迷惑了，過去修傳統的瑜伽禪定無法解脫，今天修的苦行也無法平息心中的煩惱恐懼，道理在哪裏？他反覆思考，感到很失望。似乎苦行也沒辦法解決問題，這條修行的路該怎麼走下去呢？ 此時，遠方傳來歌聲，大意是：「琴弦太鬆，音不成調，琴弦太緊，音不悅耳，不鬆不緊，琴音優美。」聽到這首詩歌，悉達多豁然開朗。他明白問題就在於自己的修行太極端了，就決定放棄苦行。他走向尼連禪河裏，洗淨了身體，由於苦行關係，身體實在太虛弱，幾乎無力從河裏起身。恰巧有位牧羊女經過，看見這個修行人身體如此虛弱，立刻供養一碗羊奶。悉達多接受，並一飲而盡，漸漸有了體力。悉達多明白，畢竟修行也不能忘記照顧身體。所以從此佛陀告訴大眾修行必須不能極端苦行，以身心平衡，中道而行才好方便修行，也就開始慢慢恢復飲食，可是，隨行的五位臣子卻認為太子正在墮落，看不起他而離開了。 （十二） 指寺院正面之樓門。以寺院多居山林之處，故有此名。 山門又作三門，有智慧、慈悲、方便（或空、無相、無願）三解脫門之義。三門是持戒修道，求至湼槃的入路處，故古德謂：「欲登菩提場，必由此門入。」 在大寺三門閣上，例必設有十六羅漢像，中奉寶冠釋迦如來，以月蓋長者、善財童子為脇侍。今日本京都南禪寺之山門閣，仍奉此制。 梁皇寶懺法會 周日念佛晚會：誦念《阿彌陀經》 周日佛學講座：《地藏菩薩本願經》 周六禪修課程 以上地點：香港跑馬地山光道 15 號 禪修靜坐班 歲晚圓滿祈福三寶齋天法會 俞如：〈訪佛學初級班導師趙國森博士〉 東蓮覺苑《明覺》特刊編輯部 |
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