遠離顛倒夢想
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| 文／梁冠麗 圖／黃永昌 |
馮孝忠特邀書畫名家何百 里書寫這首日本俳句，掛 在辦公室。
枝頭春櫻好，花落化輕埃；
粉蝶迷不悟，高下自飛回。
日本九世紀詩人遍昭僧正的這首作品讀來多愁善感，但由嶺南派畫家何百里充滿菱角的蒼勁書法演繹，掛在恒生銀行總經理兼投資及保險業務主管馮孝忠的辦公室裏，既帶出金融市場起落無常、循環不息的無情定律，也道盡股民執迷不悔的惋惜低迴。
破除執著 安度難關
「一九二九年全球經濟大衰退，一九九七年發生亞洲金融風暴，作為佛教徒，應該明白世事無常，凡事不要去得太盡，別假設太多。人一生必然經歷多次經濟循環，股市不能無止境上升，投資須按個人財務狀，過度投資是執著。在觀察市場活動的過程裏，我深刻體會到當中涉及許多貪婪、因果、執著、放下……」馮孝忠不是講風涼話，他投身金融行業二十七年，歷盡市場變幻，這趟金融海嘯也蒸發了他一筆可觀的財富。
據馮孝忠的觀察，近幾年的金融市場由全球性的貪婪意識連鎖帶動，風險意識愈來愈低。香港在九七之後，經過了十年好景，投資的風險指數降低，投資者賺錢容易了，就變得貪婪，對股本回報率要求愈來愈高，能賺十至二十厘才滿意，並期望短線獲利；投資機構為了滿足投資者的要求，與同行競爭，增加盈利，遂相應推出高風險的投資產品。這種「高回報，無風險」、「信心爆棚」的心態，在二○○七年尤為熾熱，就很容易導致「爆煲」。
「我也認識有人在二萬八點及時落車，賺了一筆，提早退休，但為何仍有許多人在三萬點時不走，回落至萬五點時又不減持止蝕？這不正正是『執著』麼？」
煩惱解決不了問題，馮孝忠建議大眾還是老實地檢討自己的投資：「倘若虧損是自己財力可以應付的，就不用上心，視為一次考驗好了，耐心等待下一個循環。若果虧損是超越了自己財力所能承受的而過度投資，就是沉迷執著。現在唯有捱過去吧，九七、沙士也渡過了，當時是怎樣過的，今天也是怎樣過。物質條件還可以的，日常生活便樸素點，多與家人相聚；佛教徒就努力修行，破除執著。」
彌陀慈悲 心無罣礙
馮孝忠成長於佛教家庭，母親是虔誠的佛教徒。念預科時開始研讀佛教思想，有關因果、生死輪迴的教法，讓他明白世間萬事萬物都有合理的解釋；而人人經過努力修行後皆能成佛的踏實思想，也令他感到很投緣。雙親先後離世，迫使他深切體驗無常，他遂於一九九七年正式皈依佛教。自一九八一年投入金融行業後，除了承受很大的工作壓力外，便是從每日的市場變化微觀無常。夜深人靜，最能撫慰心靈的就是至誠念佛，感念阿彌陀佛的慈悲。
「淨土法門以信順阿彌陀佛第十八願救度為要。凡夫即使煩惱未斷，只要對阿彌陀佛有絕對信心的，終將承蒙接引，帶業往生，成就佛道，所謂『惡人正機』。」馮孝忠虛懷感恩，自言已把一切託付阿彌陀佛，遂能心安。
「惡人正機」說由日本淨土真宗創立者親鸞上人提出。淨土真宗十分重視對下層庶民的傳教，甚至以惡人往生為本位，因為一般行善之人，自有資糧可以往生淨土，真正需要彌陀接引的其實是惡人，所以說「惡人」「正」是彌陀的當「機」眾。
作為恒生銀行總經理，馮孝忠認為事業沒有所謂成與敗：「不論職位的高低，工作最重要是有滿足感，做得開心，心無罣礙；做人更應該是要對社會有價值，懂得回饋社會，實踐『喜捨』精神。
馮孝忠常讀經論
善導大師《觀經四帖疏》
善導大師在唐代大弘淨土教，強調至誠念佛，必能往生淨土。善導曾與人議論念佛的優劣，他登上高座誓言：「《阿彌陀經》說念佛一日乃至七日，甚至執持洪名一念乃至十念，必能往生淨土，若所言不虛，則願堂中諸佛像皆放光明，否則，我願從高座墮入地獄！」說畢，即以如意杖指向佛像，剎時，佛像頂放百千毫光，光照寰宇。其著述《觀無量壽經疏》又稱《觀經四帖疏》，於八世紀時傳入日本，日本僧人法然即據該書創立日本淨土宗。
法然上人《選擇本願念佛集》
本書闡明往生須以念佛為本，稱專修念佛者為「淨土門」，該書後來成為日本淨土宗的根本要典。法然強調依仗彌陀深厚的願力必得往生，故選擇念佛是正行，念佛以外的一切行法，例如﹕理觀、誦經、持咒、守戒、建寺、造佛像等，皆為雜行。是源自中國善導大師的稱名念佛理論，是以本願的自力為始，藉彌陀的他力為依歸。
親鸞上人《歎異抄》
親鸞承繼法然的思想，在日本宣揚淨土教義，倡導的「一向專念無量壽佛」法門，為貧困者或無暇修習佛法的庶民，開闢一條往生之路。親鸞強調，世人所從事的行業，悉是前世業因所致，但能否往生成佛，則依憑對彌陀本願的信心來決定，只要信心具足，不斷煩惱也可往生成佛。他提出「惡人正機」說，為普羅民眾帶來往生極樂和成佛的希望。《歎異抄》是其弟子親聞於上人之教言的憶記片段，精簡易讀。
心魔
文／李焯芬
一天，我上班後查閱電郵。在眾多的新郵件中，一個刺眼的發送者的名字竄入眼簾。我頓時一陣激動，呼吸也開始微微發緊。這個發送者雖然不至是我的不共戴天的仇人，但正好是日前在上司面前和我大吵過的同事。我猶豫了一下，最後還是打開了郵件。原來他想從我這裏要一份材料。要是換了其他什麼人，這材料我一定會給，沒問題。偏偏是他自己送上門來，正好出口氣。我沒好氣地寫了回郵拒絕了他。按了「發送」，心裏一陣歡喜。
在接下來的一個小時，我又查看了幾次郵箱，看他如何「彈起來」發怒，但是他沒有反應。一個小時、兩個小時過去了，他那邊還是沒有動靜。我發現我開始坐不住了，更糟的是，我幾乎放不下這件事。無論我去喝水，還是和同事聊天，總是時不時的想去看看郵箱。我開始感到不愉快，悶悶的。本來高高興興的一天，就這樣莫名其妙地搞壞了。
我坐在椅子上想，到底是怎麼回事？我的不愉快和焦慮，是因為我沒有收到他的回郵，那為什麼他的回郵對我這麼重要？因為我的郵件是要「出口氣」的……我突然發現，我才是給自己製造不快的人，我強烈的復仇信念，給我帶來了隨後的焦慮和煩躁。如果我當時沒有產生要教訓他的心，不把我們之間的矛盾看得那麼重，而是一視同仁，像對待其他同事那樣對待他，我現在心情會輕鬆多了。想到這兒，我開始為我的行為後悔。
下班回家後，我終於收到他的回郵。打開一看，原來他沒有生氣，只是解釋為什麼需要那份材料。後來，我把材料發了給他，心裏的不快也隨之消失。我想，我不應再把生活中的摩擦看得那麼嚴重，少些嗔恨心，多點容人之量就好了，自己也會活得快樂自在一點。
廬山慧遠
撰文／知歸
大乘淨土法門，早在龍樹菩薩造《十住毘婆沙論》疏釋《華嚴經‧十地品》時已提出稱名、觀佛色身、觀佛法身及實相念佛四種念佛修持，而以實相念佛為歸趣，此與《般舟三昧經》之念佛法門互相呼應。及至世親菩薩集阿彌陀佛經典造《無量壽經優婆提舍》（即《往生論》），倡五念門念佛往生之法，此論在北魏宣武帝時，由菩提流支譯出，後來曇鸞大師更為此論作注，融合《十住毘婆沙論》而宣揚淨土為易行道，吸引大量佛子成為淨土修行者，發展為隋唐的淨土宗，一直流行至今天。
據《法苑珠林》引〈冥祥記〉所載，我國最早的淨土修持者是西晉時代的闕公則，他與門人衛士度共修念佛生西方安樂淨土；西晉末又有竺僧顯從北方南遊於江南染病，稱念西方，臨終時感佛來應，此皆是獨立修持之士。至東晉廬山慧遠大師，與十八高賢結白蓮社發願生西精修念佛三昧，成為淨土宗門的雛型，後世遂尊大師為淨土宗初祖。
遠公俗姓賈，山西雁門樓煩人，生於東晉咸和九年（334），13歲便隨舅令狐氏遊學許洛（河南許昌、洛陽），博通群經，尤擅老莊。21歲入山西太行恆山，聽道安大師講《般若經》，豁然有悟，與弟慧持一同在道安門下出家，精勤學習，日夜不停，24歲便開始講經，每以莊子作譬，令聽者釋疑，而道安亦特許遠公不廢俗書。後因戰亂，師隨安公流徙至襄陽，駐錫檀溪寺，為安公主理譯經之事凡20年。至379年，前秦苻堅攻破襄陽，安公遂分張徒眾，遠師與慧持、曇邕同赴荊州，停上明寺5年，因憶前時與慧永有羅浮山之約，因而循水路南行，至潯陽（江西九江），見廬山清淨，大可息心，遂止山之東麓，初住龍泉精舍，再住東林精舍，日夜率眾修行。又請僧伽提婆、佛陀跋陀羅等罽賓瑜伽師入山譯出大量毗曇論典及六十卷《華嚴經》。西元402年七月，大師與劉遺民等123人，在般若雲臺精舍阿彌陀佛像前，共誓期生西方，專修念佛三昧。師自卜居廬山，三十餘年未嘗下山，送客只限至虎溪。
師於廬山最初11年間，曾三聖相，未嘗說給人聽。後19年七月，師於般若臺從定方起，見阿彌陀佛、觀音、大勢至三聖現前，有14支水流光明，演說苦、空、無常、無我之音，一如《十六觀經》所描述之境狀，佛告師七日後當生西方淨土，遂製遺誡，於416年八月入寂生西，世壽83，門人葬之西嶺，累石為塔，謝靈運為撰碑文。唐宣宗諡辨覺大師，宋孝宗後加諡「正覺圜悟大師」。
周日念佛晚會
主持﹕苑長僧徹法師、如淨法師
時間﹕下午5:45至6:45
地點﹕東蓮覺苑
跑馬地山光道15號
查詢︰2575 6312
覺之 念之 禪修營
日期：11月28至30日
地點：愛丁堡公爵訓練營
大埔林村坑下莆村90號
報名：[email protected]
傳真：2572 4720
查詢：3618 1325 (早上8:00至下午1:00）
網頁：www.buddhistdoor.com/
佛學講座：《心經》
講者：葉添財居士
日期：11月22日至2009年1月10日（逢周六共8講）
時間：晚上7:30至9:00
地點：普明佛學會 荃灣沙咀道270號廣發大廈3樓
查詢︰2499 1606 或 9141 4104
禪坐共修
時間︰逢周六下午3:00至5:00
地點︰法鼓山分會 九龍荔枝角永康街23-27號安泰工業大廈B座二字樓205室
查詢︰2865 3110
東蓮覺苑《明覺》特刊編輯部
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