1.

「覺醒」本來面目
文/淨因

如果把一粒普通的小石子分別放進裝有紅、綠、藍色水的玻璃杯中，人們很容易誤以為小石子是紅、綠、藍寶石；若把它放進一杯污泥濁水中，人們更難一窺小石子的「本來面目」；若把它放進一杯黑水中，人們根本無法發現杯中的小石子。但是，如果把不同顏色的水經過淨化處理，或把一杯污泥濁水靜靜地放一會兒，污水就會慢慢沉澱下來，小石子的「本來面目」便會清晰地呈現在人們的眼前。

同樣，禪宗認為人心原本如同水一般純淨。然而，一旦被貪、瞋、痴、慢、疑等不健康的心態所污染，就如同在純潔的心裡染上紅、綠、藍、黑等不同顏色，從此便戴上有色眼鏡看世界，再也無法認清事物的真相:愚癡心讓我們只知有我而不知有他人，貪愛心驅動我們千方百計去巧奪自己所愛的東西，瞋恨心使我們敵視一切不利於我者，妒嫉心往往令我們把別人當成是自己的威脅……人們的心靈一旦受到這些不健康的心態所染污，就無法平等、客觀、公正地看待周圍的人和事。於是我們以自我為中心，將自己的利益做為半徑劃一個圓圈，然後再築起一座高牆，牆內佈下的都是對自己有益的人和事，而把對自己不利或關係不大的人和事都隔離到牆外。從此，我們就如同井底之蛙，舉目所見到的只是牆內的局部世界；而對牆外廣闊空間視而不見，聽而不聞。這樣我們怎能保持一顆客觀而公正的心呢？

「覺醒」包含三個層面的內涵。其一，原本清淨的心，一旦受到貪、瞋、痴、慢、疑等不健康心態的污染，就如同受污染的水，使人無法客觀、公正地看待他人、認識事物，造成各種煩惱與災難的根源。其二，禪修如同淨化污水的過程，通過對專注力的訓練，助人靜心思考，觀察抉擇……逐步去除心靈深處的「病毒」。其三，清淨的心如同淨水、明鏡，使人能如實觀照發生在身邊的人和事，客觀公正地處理問題。也許這就是禪宗明心見性的本意吧！因覺醒而得以明心見性，看清本來面目，生活也就能夠豁達自在了。

文／俞如　圖／黃永昌

現代人生活壓力沉重，每天被大小事情弄得精神緊張，生活步調大亂，身忙心更忙。從佛教角度看，壓力本身是虛幻不實的，不過是心念執著所生，關鍵正在於我們不了解自己的心，才經常被外境迷轉，無法放下。禪宗因此教人平日就要在心地上用功修行，釋衍空法師則建議大家，先從創造一塊心靈綠洲開始。

近年禪修活動成為現代人放鬆身心的減壓良方，但不少人對參禪、學禪的認識一知半解，甚至只將禪修視為一種減壓活動，只求享受其中的寧靜安樂。衍空法師坦言，這樣子習禪，其實跟練氣功、瑜伽沒甚分別︰「如果你想學到佛教禪修的好處，你先要學到佛教如何看事物，了解佛教的世界觀，有了正見之後，你才能夠從禪修中深深受益。」

參禪學佛，最基本當然先要了解什麼是禪。

「禪」字其實是「禪那」（印度語jhana音譯）的簡稱，經菩提達摩從印度傳入中國後，禪才逐漸發展成具有中國特色的禪宗。對於參禪的解釋，衍空法師十分讚賞聖一老和尚的說法︰「我師父說得好，他說禪即心，參禪即參心，禪宗即是心宗。」

參禪即參心

參禪的目的是為了「明心」，意思是明白了解自己的心性。

衍空法師解釋︰「我們的心有很多特性。知道心的性，就是開始修禪。譬如當你知道自己的心很貪吃，便知道原來你的心有一貪吃的心性；譬如你知道自己的心處於擔憂或驚恐，或知道原來自己的心是有慈悲的，繼而明白原來這些心中的擔憂、慈悲、驚恐，都可以因環境、自己的思緒而變化不定；便會明白到，原來這些思緒、情緒，乃至心念，其實都有如雲如煙、虛幻不實的特性。」

禪宗一法是心地法門，強調在心地上用功。所謂參禪用功，並不限於禪修打坐，衍空法師說︰「參禪的要求，是能夠好像一客觀的第三者一樣，留意觀察自己的心。當你能夠像客觀觀照自己的心，你和自己的心之間這時就能創造出一個空位，令你的心不再主宰你，但你卻可以監察、了解自己的心。」

衍空法師建議，大家可以透過不同方法，學習在自己心中創造一個心靈綠洲︰「你可以通過觀察留意呼吸，或輕輕地呼喚觀世音菩薩的聖號，令自己在心中創造出這個寧靜的空間，讓你在混亂的生活、混亂的世界、混亂的心靈之中，可隨時走到這片心靈綠洲中休息，不用理會外面混亂的東西。如果沒有一個寧靜的空間，心中沒有一份清靜的安樂的話，頭腦是無法運作的，無法發揮觀察力，無法發揮你的佛性或覺性。」

不受外境影響

聽音樂等日常娛樂，雖然也可令人身心放鬆，令繃緊的情緒平復，但衍空法師卻指出，聽音樂等紓壓方式始終是依靠外在不穩定的東西︰「如果你能夠因為自己的心的定力和努力創造出一個心靈綠洲，那是你自己的東西，可以在任何環境進行。長遠而言，就會令心慢慢培養出一份自信心和定力。」

在心中創造心靈綠洲的訓練，衍空法師形容就好比舉重能鍛煉出肌肉一樣，如果能夠持續專注地做，亦能鍛煉出一些定力的肌肉，久而久之，就能令心培養出不被外境所影響的定力。所謂「心隨境轉是凡夫；境隨心轉是聖賢」。這份不被外境影影的定力，正是聖嚴法師所說「境隨心轉」的力量。

觀察覺察 培養智慧

「禪」如果譯作中文，是思惟修的意思。衍空法師說︰「思惟修即等同於Mental Exercise（精神鍛煉），通過禪修做到mental exercise，就能獲得mental health（精神健康）。」精神健康在佛教中，主要包含專注力和覺性。現代人普遍缺乏專注力，禪修有助培養專注能力，但除此之外，禪修更重要的是可令人培養出覺性和覺察的力量。

因為只有專注力是不足夠的，譬如現在不少年輕人亦有專注打機的能力，但他們是完全執著、沉入了打機的境，缺少了反思和正見去理解打機的「境」，因而無法對心有反思、監察的能力。

衍空法師強調，我們要能夠專注於自己的心，同時又能夠發揮出觀察力和覺察力︰「當你有了觀察力和覺察力時，就會培養出智慧，有了智慧就能夠恰當地去處理事情，所以其實mental exercise包括了佛教的『定』和『慧』。定是專注，慧是能夠發揮出心中每人本有的佛性。」所請佛性，也就是這份能夠對自己的心認知、了解、覺察的力量。

3.

義工的典範
文／溫綺玲

最近病了多場，工作卻沒有因而停下來，每天都是匆匆忙忙，很不踏實。一天，伍師兄來電，請我到她的家，說共商事情。雖然忙透了，但一想起她家中的美食，和伯母慈祥的笑容，心裏已開出花朵。

剛進門，已見師兄側身坐在桌前，雙腳浸在一高身水桶內，另一邊也放著一個同樣的水桶，水還冒著煙。伍師兄說﹕「你知道什麼是八供嗎，第一供便是水——你來得正好，累了吧，快坐下來，浸浸腳。」

溫暖的婉語，腳不用浸，肌肉已放軟。若不是細心，時間計算得準，水不會熱度剛好，空氣中還浮香草的自然清香味。不消一會，師兄遞來一布包，是一條方毛巾，盛載炒得熾熱的薑皮和粗鹽，拿著毛巾一角，慢慢掃敷在耳後、肩頸位置，講不出那麼舒服，所有病累，彷彿無影無蹤。

不知何時，桌面已放上一杯紅棗茶。茶的旁邊，正放伍師兄幫忙蒐集回來的資料，厚厚的一疊，有圖片、有經文，伍師兄不但預備了我需要的，還考慮到一些我忽略了的地方，自行為我額外準備好。

最令人感動的，是她的不動聲息，為人解決了問題，沒有教誨，沒有領功，還恐增添別人麻煩。最最值得所有義工們學習的，是那份謙卑，千多謝萬多謝別人給了參與機會，還要想辦法報答你呢！

4.

圓辯道琛
文／知歸

有關用帝釋天宮因陀羅網的千珠遍入念佛譬喻的淨土大師，還有與真歇大師同時的道琛大師。師是天台大德，俗姓彭，浙江永嘉樂清人，18 歲受具足戒，初隨法明寺法淵法師習義理，舉凡深微奧旨，皆能一聽而解悟，不久便主持廣濟寺。1129 年南宋高宗敕主資福院，賜號「圓辯」，專修念佛三昧，作「唯心淨土說」。據《佛祖統紀》所載，大師有一天在禪定中，見一老僧自謂是四明尊者知禮，琛師驚喜作禮，對天台圓教未能通徹理解之疑難，逐一向尊者請教，琛師出定後，心智豁開，慧辯日進，對天台教觀尤大力推廣，當時欲研習天台之士，皆追隨大師的教法，因而道俗歸心，門庭大盛。

大師的唯心淨土說，援引天台《摩訶止觀輔行》之說，要人知一己內心具足三千性相，而三千性相亦互相周遍含攝，心、佛、眾生三無差別，正如帝釋天宮寶網的千顆明珠，千珠映在一珠，一珠具足眾珠，因此現前一心，即是千珠其中一顆；而西方淨土，亦是千珠中一；十界眾生，亦是千珠中一，舉一全收，珠珠互具互攝，故謂「唯心淨土，本性彌陀」。因而
從涅槃究竟而說「唯心」，從眾生顛倒夢想而讚揚淨土，求生西方。

1142 年，大師主持南湖寺，在修法華懺儀時，感得普賢菩薩放光加持，遂創建淨土繫念會，於每月23 日，集眾念佛共修，參與法會者多達萬人。1154 年初，農曆12 月16 日，大師召集眾人諷誦《觀無量壽佛經》，忽然異香滿室，大師謂佛來接引，便沐浴更衣，書偈勉眾，命弟子誦《法華經‧安樂行品》，安然往生，停龕一月，仍然面貌如生。

5.

專注稱名念佛的日本淨土宗
文、圖／葉青霖

日本淨土宗（專稱「南無阿彌陀佛」六字洪名）源自中國曇鸞、道綽、善導諸法師的思想。認為能從聖道門（或名難行道，凡依經教，在此土積累功德、斷惑證真、修因得果者，皆屬聖道門）諸法修行得道的善知識愈來愈少。「聖道一種，今時難證，一由大聖遙遠，二是理深解微。」（道綽《安樂集》）強調聖道門講求的是教理行果，但是末法時代愈來愈少人能理解深奧的教理，濁惡之機，聖道門所說的諸法實相或事事無礙之理，如實地顯現在自己的身口意三業之上，難中之難（但並不是沒可能）。淨土門（或名易行道）則是依仗阿彌陀佛的願力，「善導和尚意：極樂是報土，彌陀是報佛，然則未斷惑之凡夫，以自力不能往生，以彌陀別願之不思議力，罪惡生死之凡夫，一念十念，即得往生」。（法然上人《觀經釋》）。筆者自知難以斷惑證真，就只能選擇念佛法門，依彌陀的大願（他力）到淨土（報土）繼續修行。法藏菩薩既以成就了大願而證得佛果，故只要信心念佛，就能往生。

除了淨土三經外，筆者有緣見聞的主要讀物有天親菩薩造論、曇鸞祖師注的《往生論注》、道綽禪師的《安樂集》、善導大師的《觀經四帖疏》、法然上人的《選擇本願念佛集》。大師們的遺教，解釋了帶惡業仍能往生的因緣，因為往生正覺，機法一體，眾生以彌陀之正覺為往生之因，彌陀以衆生之往生為正覺之果。日僧源信說： 「信心雖淺，本願深故，信必往生。念佛雖倦，功德莫大，一稱定預來迎，此故當慶遇本願。」（《橫川法語》）。我們今生幸遇淨土法門，要努力信心念佛啊。

6.

漁民娼妓可以學佛否？

問：有些人住在海島或世襲以捕魚為生，又有命途多舛的女性淪落為娼妓，別無生計，這些人自知終年在殺生惡業及在邪惡生涯中，能否信仰佛教禮佛修行？佛祖能體念他們接受她們否？

答：佛教的八正道中，有正業一道，鼓勵大眾從事正當事業。萬一由於種種原因，暫時無法改業的話，只要她們能對三寶起恭敬心，發靈懺悔，佛教以慈悲觀念，平等宗旨，不會拒絕他們到寺院瞻禮，更不會阻止他們學佛。

佛陀提昌平等和諧，破除古印度當年根深柢固的四姓階級，所以皇族子弟出家和賤民出家都一視同仁。

從事不正當或殺生行業的人士，如能發願改業遷善，更改事業並非沒有可能，只要犠牲目前比較優厚的收入，或好逸惡勞的陋習，決心自新，相信可以衝破重重障礙，獲得重生。做人處事在乎決心和毅力。俗語說：只怕心不專，鐵柱磨成針。

以上內容輯錄自嚴寬祜居士和內地學生之間的佛學答問。

7. 漫畫
圖／小子

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