1.

遮詮與顯詮
文／多跢

人類知識的建立，必須借助概念範疇及時空條件的組合而成就。生命存在是喜歡執我執常，因此建立人類文化文明的概念、語言、文字皆是引領我們走向實有存在，眾生的顛倒亦牢固形成而難以放下。

面對眾生的堅牢執著，佛陀是採用一種隨說隨破的方便語言，目的是希望大眾不要執著於言辭而徒生諍辯。記得佛陀在世時有一個很「禪」的記事﹕有一次佛陀在阿拉維講說「生命是無常，死亡是確定」的道理，深深地感動在場一名16歲的少女。3年後，佛陀再到該地說法，當見到那名少女時，佛陀問她﹕「從何處來？」少女答﹕「不知道。」佛陀再問﹕「往何處去?」少女又答﹕「不知道。」佛陀又問﹕「你不知道嗎?」少女卻答﹕「知道。」佛陀接問﹕「你知道嗎？」少女答﹕「不知道。」這一番問答，在場的人感到十分驚異和不滿，而少女卻得證初果。原來當佛陀問少女從何處來，少女意會佛陀是問她前生在何處，所以少女說「不知道」；而第二個問題「往何處去？」，少女意會佛陀是問她來生會往何處去，所以她說不知道；第三個問題少女意會佛陀問她知不知道有天將會死去，所以她答「知道」；而最後一個問題少女知道佛陀是問她「何時會死去」，所以她答「不知道」。

上述記載很明白地指出語言概念的虛妄性，而佛陀便教導大家要懂得概念的相對特性，從而提醒我們要用善巧的方法去處理日常熟習的顛倒戲論。在芸芸眾多佛理詮釋的方法中，佛教大德主要是運用「遮詮」及「顯詮」之法，前者以龍樹、提婆的「中觀學」為代表，後者則以「唯識」及中國天台、華嚴諸宗為代表。以「緣起性空」為例，龍樹在《中論》是以「八不」遮詮方式來演繹；而法藏的華嚴性起系統則以「總、別、同、異、成、壞」六相圓融的顯詮方式來表達，兩者都是體悟「緣起」的方法，只是按眾生不同的機感而設。

佛陀入滅後，佛教在印度成長，拓展至世界各地，形成今日南傳、漢傳、藏傳三大系統，各有特色發展，而印度今天本土之佛法則是由這三大系的反哺而重新開展，說明佛教的真理已成熟落實於三系的大地上及人們的生命中，各依民族文化的傳承而不斷繁衍和結果。總的來說﹕大家必須懂得尊重自己文化的明珠，才可覓得真理的寶藏。

文／果毅　圖／黃永昌

一所專為研習佛學的會社，學員學費全免， 卻堅持「五不政策」，創社祖師明慧法師，畢生以宣揚原始佛教義理，破邪顯正為其宏法理念，將佛陀本懷教義，有系統、有次第地傳承下去。明珠佛學社屹立香江43載，師資卓越，學生無數，大眾定必驚訝於該佛學社堅守為教、為法之熱誠 。

明珠佛學社1966年由明慧法師創立至今已有四十多年歷史。明慧法師畢生以宣揚原始佛教及性空中道義理，破邪顯正為其宏法理念，他創辦明珠佛學社，開設佛學課程，開示世道人心，以教育的廣式，將釋尊為何以一大事因緣出現於世間的真理，有系統、有次第地傳承下去，傳續佛陀一代時教的般若智慧和正法心燈。

堅守法師五不遺志

明慧法師生於光緒33年（1907年），自幼天資聰敏，廣博多聞，精通佛道，經多番研究佛道典籍，認為佛教是解決迷途人生之真正法門，故於弱冠之年，決志出家，禮投筏可大和尚座下，展開了法師以宏揚佛教正法為己任的一生。法師於1962年，經梁隱盦校長介紹，出任經緯書院佛學系教授，開佛教僧侶任教於香港大專教育界之先河。

法師認為上世紀60年代的香港佛教，以誦經拜懺佛事為主，佛學研究、傳授少之又少，做功德超渡佛事、安靈位等生利事業較多，續佛慧命的事業卻成次要，離釋尊之本懷甚遠，法師曾撰聯反映自身對當時世間修學佛法之感想，聯曰：「佛法本無為問世人何事張羅皆不知佛法，修行沒常軌笑信徒諸多束縛總是違背修行」，意謂佛陀之教法本為寂靜中道，但世人終日向外攀緣，不知釋尊本懷，不知緣起法，不知中道義；修行本無定法，只可笑修學之人經常諸多執著束縛，妄想以世間俗事修行，完全違反佛法修行之本意。

1966年天星小輪加價5仙，引發騷動，可「明珠佛學社」 的前身「明珠精舍」便是在這混亂的日子，由明慧法師於農曆十月初九於窩打老道11號創立 ，開設佛學班，弘揚正法。法師在遺言中，囑咐弟子要堅守明珠佛學社的「五不」：「不可設香油箱、不可向外攀緣、不可向人募捐、不可邀人入會、不可做任何法事及做佛誕以謀取利益。」這「五不」使明珠佛學社日後堅守法師創社的根本宗旨——「破邪顯正」，四十多年後的今日，佛學社不沾世俗佛事，以教育的方式，傳授釋尊正法，仍未有改變。

明慧法師創社後，1968年開辦夜間佛學進修班，除佛學課程外，還有中國語文、英文及書法。在佛學研究方面，法師打破中國傳統佛教的框框，把學佛的向導回歸原始佛教、一乘法和中觀般若思想，指出學佛正道和學佛所面對的問題。三十多年前香港學佛，沒有人學原始佛教、阿含經、中觀般若。我們從明慧法師所撰的一些詩聯中，可窺見法師對一佛乘的堅信，法師於病後自撰詩偈，當中有一句曰：「問余何事留微命，妙法蓮華淨受持」，表達出法師為何仍住世人間，實因為還有《妙法蓮華經》等這些一佛乘的經典能受持，可見法師對釋尊正法的堅信不移。

多元活動續佛慧命

1972年，明慧法師落實開辦佛學初階班，更準備了佛學稿本，邀請黃家樹居士與他共擔教席。萬萬想不到，佛學初階班才上了八課，明慧法師講畢「四大皆空」，下課後入醫院動手術，此去竟成永別，於1972年12月5日往生。法師往生，群龍無首，如何堅守佛學社「破邪顯正」的宗旨呢？ 如何繼承明慧法師佛學班的慧命呢？ 或許法師於冥冥中早有安排……

明珠佛學社自1966年成立至今，社務得以繼往開來，除由創社元老梁隱盦校長、陳道生居士、劉錦華居士、黃家樹居士、容智寶居士秉承明慧法師續佛慧命的宗旨外，佛學社自70年代開始從未間斷開設佛學課程，佛學班亦廣邀十方大德講學授課，當中有慧瑩法師、梁隱盦校長、葉文意居士、黃振釗居士、高永霄居士等，而佛學班亦由初階班發展至中級班及經論研習班。80年代中，佛學班畢業的同學亦加入了導師行列，現時佛學班的導師如劉錦華居士、尹蘭芳居士、陳秀蘭居士等，均為佛學班培養出來的弘法人才，明珠佛學社興學宏教的宗旨已開花結果。

明珠會眾為擴張社務，1978年，把窩打老道11號之會址，喬遷至窩打老道84號冠華園現址；及後陳道生社長又與淨覺法師重修大嶼山東涌淨隱居，使佛學社有更大的空間發展，舉辦多元化的活動。陳居士為進一步繼承佛學社設校弘教的宗旨，明珠佛學社於1985年與明珠眾社友慷慨捐出佛教學校之開辦費予香港佛教聯合會，開辦佛教明珠學校，由黃家樹居士出任校長。

文字般若普及正法

現今世代發展迅速，科技發達，南傳佛教、藏傳佛教等宗派相繼活躍於香港，明珠佛學社對各系佛教抱互相包容、共相發展的態度。此外，佛學社亦緊貼時代、世道的需要，除開設佛學班外，亦發展多元化的活動，在淨隱居舉辦夏令營、禪修營，紓解現世人的心靈需要。佛學社將明慧法師、黃家樹居士等法寶、講經的錄音，製作成文字稿及光碟，出版明珠佛學叢書，希望以文字般若，普及釋尊正法。 對釋尊正法之堅守，尊師重道之忠心，實為明珠佛學社這四十多年來發展的重要基礎，亦為現時學佛之人學習的模範。

3.

盛名之累
文／李焯芬

香港報章近年有個詞兒，叫做「人氣急升」，就是說人有了知名度後，一言一行都會受到傳媒或社會的關注。這可能是好事，也可能是壞事。

日本作家川端康成自從獲得諾貝爾文學獎後，受盛名之累，常被官方、民間，包括電視廣告商等拉去參加各種活動，身不由己。作家不擅應酬，又心慈面薄，不會推托，不懂敷衍；於是陷入了忙亂的俗事重圍，不知如何解脫，煩惱不已，情緒十分低落，終於自殺，了此一生，實在十分可惜。如果他不是被捲入這些日常的繁瑣事中，而能依然寧靜度日，以他那傑出的文學才華，當能有更多的優秀作品傳世。

這也讓我想起了美國當代最負盛名的小說家塞林格。他的《麥田裏的守望者》被認為是美國文學的現代經典之作，總銷量已超過一千萬冊。

塞林格名成利就之後，生活淡樸如昔。換了其他的人，或許會住進豪宅、坐靚車、穿華服、吃美食、享受成名帶來的財富。可是，他仍住在新罕布什州鄉間的小屋中，深居簡出，勤於寫作。他不喜歡過多的社交活動，亦不喜歡自我宣傳。他成名後，只接受過一名記者的採訪：那是一個十六歲的女中學生，為給校刊寫稿而特地去找他的。

另一個例子是《湖濱散記》的作者梭羅。他為了寫好這本書，在森林中度過兩年退隱生活。自己種豆和玉米為食，擺脫一切瑣事俗務，在林間湖畔體驗寧靜致遠的生活，專心寫作，最終完成這本傳世的名著。

一個人的精力有限，時間有限。在有生之年，把握住自己的志趣和才能，專心做好工作，擺脫其他雜務的干擾和誘惑，才能有所成就。

4.

西林慧永
撰文／知歸

 慧遠大師在廬山集賢結社，推崇西方淨土，其中關鍵人物是遠公的同門慧永大師。永師本河北沁陽人，俗姓潘，生於東晉咸和7年（332年），12歲便隨竺曇現出家，習禪於恆山，後與遠公同依道安大師，曾相約他日在廣東羅浮山隱修，遠公因被安公遣往荊州向竺法汰問疾，後更助汰破道恆的般若「心無義說」，永師遂先南往。

376年，永師過江西潯陽，刺史陶範因慕師道風，捨廬山家宅給永公作西林寺。師亦隨順因緣留在西林，更在廬山峰頂建一茅篷，常往坐禪，室有異香，人稱之為「香谷」。師自奉簡樸，面帶笑容，平時有一老虎相伴，若有人探訪，師便命虎離去。後安法師因前秦苻堅破襄陽，不得不再分張徒眾，遠公遂往羅浮赴永師之約。當遠公抵廬山時，竟不期重會永師，欣喜萬分，永師便邀遠公同錫西林，而再發展日後的東林寺。

遠公卓駐東林30年不越虎溪而為美談，永師在西林棲隱亦如是。有一次鎮南將軍何無忌至虎溪欲會遠公及永師，遠公因聲望隆厚，故有眾多徒眾伴隨，而永師則一人荷錫提缽，於松樹下飄然而至，將軍見而讚歎，謂永師清散之風範，更多於遠公。

永師與遠公雖同屬安法師之弟子，安公專修彌勒淨土，而二師則歸心阿彌陀佛極樂淨土，此或二師早前思隱羅浮之因，後雖未至其地，卻同會於廬山，真可謂淨土願力不可思議！永師在西林潛心念佛，動在安養，至414年示疾，忽斂衣求履，對大眾說道：「佛來也！」便安然往生淨土，其室異香流溢，七日始散。大眾將師葬於西林寺之西南，世壽83。唐玄宗朝下詔重修塔亭，追諡「覺寂大師實智之塔」。

5.

問：墮胎是否有罪？是否有聖嬰作怪這回事？

答：在佛教立場是堅決反對墮胎的，因為嬰兒入胎，已具備做人的機會，故墮胎在因果律上，列入殺生罪愆（咎）。雖然墮胎在大部分國家都沒有構成刑事罪行，惟當事人心理上難免承擔嚴重自咎。青少年貪圖片刻之歡，而令終生心靈創傷，宜慎之戒之。

因為有墮胎之事，一些歹徒及唯利是圖的神棍，便謬造「聖嬰」謊言，恐嚇當事人有聖嬰作怪的虛構故事，慫恿墮胎者在其神社設置聖嬰靈位，藉以斂財。但以佛教的理解，絕對沒有聖嬰這回事。

解開當事人心理障礙的方法，第一切戒重蹈覆轍，第二以自己力之所及，行善積德，幫助他人或到正當社團擔任義工。有餘資則可捐獻，建校助學，福慧社會，作為迴向，便可能解開恐懼心結。

6. 漫畫
圖／小子

7.

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