1.

如實觀世界
文/愚子

一天，一位禪師在蒲團上靜坐，身旁站着一位侍者。門外，禪師的兩個徒弟在激烈的爭論，各執己見，互不相讓，最後只好請禪師裁斷。師兄問禪師：「修行的要領是，對世間榮辱、是非、好壞一概不動心，達到心無牽掛的境界，對嗎？」禪師頷首答道，「你說得對！」師兄得意洋洋的走出門外，師弟迫不及待地進來問禪師：「心為主宰。修行的要領就是要用心，明明白白地分辨世間的榮辱、是非、好壞，對嗎？」禪師點頭說道：「你說得對！」禪師旁邊的侍者見狀，不解地問：「剛才他們兩人對修行的看法完全相反，怎麼可能兩個人都對呢？」「你也說得對！」禪師意味深長地答道。

目前，人們對西藏的看法也如同禪師的兩個徒弟一樣，有時會持截然不同的觀點。以西藏為例，中國認為，青藏鐵路的建成是一個建設奇蹟，必將帶動西藏經濟的發展，但是批評人士則堅信，鐵路的建成將會加速漢族向西藏移民，威脅西藏的獨特宗教和文化;中國認為，在西藏投入大量人力、物力，其目的是為了加速西藏社會的發展，而不少國際聲援西藏運動的人士則認為，這是中國在西藏掠奪資源、破壞環保。從目前情況來看，這種爭議還會持續下去。

面對同一件事，人們卻產生了完全不同的看法，其根本原因是什麼呢?人們通常認為，世間的事物是客觀存在的、真實不虛的，因此，往往把是與非、對與錯等相對的概念看成是絕對的真實，偏執於一面而起分別心，造成無謂的爭鬥與煩惱。而佛教的緣起法告訴我們，世間的一切事物(或現象)都不可能獨立存在，而是依賴因緣而相對存在。更重要的是，構成事物的任何一個條件發生變化，事物也隨之而改變。譬如說，西藏不是一個抽象的、靜止的、理想化了概念，而是由時間、空間、經濟、文化和其他種種條件組合而成的。離開了時間、空間等因緣，抽象談論任何一件事物(或現象)的對與錯，都是毫無意義的。因此，佛教要求人們遠離顛倒夢想，從因緣的角度上去了解事物的真相，如實觀照社會、人生以及發生在身邊的每一件事物，心無牽掛，才能使人與人之間的關係變得更融洽，社會更祥和，世界更美好。

文／清廬居士　圖／阿彌陀佛關懷中心、溫綺玲

記憶中的非洲，貧窮與飢餓共生，蠻荒與戰亂同步，愛滋病的幽魂無情而持續地製造出四處流浪的孤兒，這些孤兒散布非洲各處，昭示已經木然的疼痛。若然有人走遍彼邦五十三個國家，播種佛法靈苗、擁抱愛滋遺孤、設辦佛學院提供短期出家，立願一世做不完，會繼續做五世，相信沒有多少人有把握能做好這份工吧！但恰恰有這樣一個人，默默地做這件事，久而彌堅，他就是台灣的慧禮法師。

緣分奇妙而默默地發揮作用。1992年，慧禮法師那時屬佛光山團體，佛光山的弘法心願是「佛光普照三千界，法水長流五大洲」，當時四大洲都有人弘法，只剩貧窮而戰亂的非洲獨付闕如。佛光山希望有人到非洲，當時慧禮法師願意去，這一因緣便打開了法師的非洲情意結。在非洲的第一個十年，法師建了南華寺。之後第二個十年，他便開始深入非洲，脫離華人而走入黑人團體中，規劃佛教本土化工作；創立了阿彌陀佛關懷中心（ACC），這是一個有佛教特色的孤兒院，至今已收養了兩千名馬拉威的孤兒，當中許多是愛滋遺孤。

教孤兒中文少林功夫

到了非洲，文化、種族和信仰的差異所帶來的摩擦纏繞他。更重要的問題也逐步呈現——收養孤兒需要募款，貧窮的大陸猶如沒有水源的河道，募款工作舉步維艱。由於過去的因緣，法師在台灣出生和成長，所以募款幾乎都要跑回台灣去，但因兩地距離太遠，經費常感窘乏。

孤兒院的日常生活細緻而嚴格，因而慢慢培養出新一代的非洲人。法師有條不紊說道：「孩子們都吃素，四點半他們會自動起，五點要做早課、坐禪，之後練少林功夫一個小時，七點早餐，之後上學校學習。下午下課回來繼續練功，之後是晚餐。晚飯後有自習，根據老師和學生的情況，會有些中文課、佛學課，或者歌唱課，之後就睡覺了。」

由於要學中文，故孩子都能聽能說中文。慧禮法師視他們如自己的孩子、菩提的種子，盼他們將來能將佛法之光散遍非洲。但非洲的人禍天災製造了很多不測，法師希望他們將來不論是出家弘法還是進入社會回饋鄉里，都應使自己身強體健，有獨立應變的能力面對多變的環境，所以他延請了中國少林武僧及武術學校教練來教授少林武藝。「還有，練少林功夫是因為禪武合一，而且少林武功本來就是佛教團體發展出來的嘛！」 當看到孩子們演出純熟的少林絕活時，很容易感受到這背後藏著法師周到的用心。

面對攻擊 處變不驚

辦孤兒院，迎面襲來的困難不僅是資金的匱乏，還有基督教團體無中生有的誹謗：「我們去馬拉威時，基督教團體說我們強迫孤兒信佛和吃素，說我們不能在孤兒房安置佛像。他們還認為我們是不合法的宗教、恐怖的宗教、東方來的撒旦，盡量將我們醜化。而且當地民間傳說中國人會吃小孩，不願把孩子給我們，障礙多多。」

面對攻擊，法師可謂處變不驚，步步為營：「那我就跟政府保證，我們是佛教團體，孤兒院要維持佛教形式，要在孤兒房裏擺佛像，要有佛堂。但皈依受戒就要等他們十八歲後能獨立思考時才進行，當然這是個權宜之計。」他相信兩三年後，中心有了慈善救濟等工作後，馬拉威對中國和佛教會慢慢改觀的。那時孤兒就可以接受皈依了。

提到在非洲令他最感動的事，他卻說起基督教傳教士的奉獻精神讓他十分敬佩。「我剛到非洲時找不到一處佛教蹤迹。非洲是那麼大的一個洲，卻都是基督教，佛教沒法傳入，很奇怪。後來到了很多地方深入了解，發覺無論在怎樣的窮山僻壤都會有教堂，這些教堂再古老再破爛都會有牧師或神父，如果跟這些歐洲白人聊天，問他們來了多少年，他們都說起碼四十年了。」法師曾說過他誓要埋骨非洲。字裏行間，似乎透露出這一誓願的緣由所在。

法師的非洲事業何去何從？他的回答承載佛教的大無畏精神：「我的計劃是佛教本土化。我立願埋骨非洲，五世轉世為非洲出家人，希望三百年後能完成這件事。過去都沒人願意跟我去非洲，我孤軍奮鬥是做不來的，所以發願這輩子做不完有來生，來生做不完又有來生，我用這樣的精神來持續做這件事。」

法師的精神感染了一些人跟他去非洲做義工。如張毓桂女士，以前做夢也沒有想到去非洲，因遇上法師，遂無怨無悔放下所有，前往孤兒院當了一年半中文老師。

願五世轉世非洲出家人

在非洲拓展佛教事業的過程中，法師似乎慢慢地延伸出他細膩而敏銳的觸角，洞悉過去，同時也探見未來﹕「我們曉得十五世紀後歐洲人殖民整個非洲，殖民政權現在不見了，卻留下教堂、語言、文化；政權消長很快，但語言文化卻是長長久久的。我到非洲掌握了兩個機緣﹕第一個是非洲尚處於有待開發階段，我們才有機會去協助他們成長，才有這一方福田可以耕植；第二個是中國崛起，現在中文是世界第二語言，與中國接觸都是從學語言開始的。和以前殖民者相比，現在中國不可能走殖民的路，所以我們努力的方向是協助建立非洲的文化價值以及續佛慧命，用佛法慈悲與智慧，讓非洲成為幸福清涼地。」

問法師有沒有想過放棄，他毫不猶豫地說﹕「目前不能放棄啊，再怎樣困難我都要堅持下去啊，假如我放棄了，十年後、百年後、千年後，不知誰還願意做這件事情啊！」話雖平實，卻似乎有許多餘音。

欲資助阿彌陀佛關懷中心，可直接捐款至慧禮法師的香港戶口。 捐款賬戶﹕集友銀行（Chiyu Banking Corporation Ltd.） 港元儲蓄帳戶﹕039-731-1-070206-1

3.

怨恨循環
文／李焯芬

一家公司的老闆正在氣頭上，於是他對下屬經理大聲呵斥。

經理回到家裏對妻子大聲呵斥，說她太浪費了，因為他看到餐桌上的飯菜太豐盛了。

妻子對兒子大聲呵斥，因為他幹什麼都慢吞吞的。兒子對女傭大聲呵斥，因為女傭打碎了一個碟子。

女傭沒好氣地去扔碟子，傷了一位路上的行人。

行人是一位婦人，她一番吵鬧後趕緊去醫院療傷。她對護士大聲呵斥，因為護士在搽藥時弄痛了她。

護士回到家裏對母親大聲呵斥，因為母親做的飯菜不合她的口味。

母親並不生氣，只是溫和地對她說：「孩子，明天我一定做合你口味的菜。你忙了一天一定很累，吃了飯就好好休息吧，我已給你換了一牀新被子……」

「怨恨循環」終於在這位慈母濃濃的親情裏化解掉。

生活中免不了會有怨恨，怨恨最容易感染和循環。當你遇到「怨恨循環」時，你不妨試一試，用寬容和愛心去化解它，說不定你還能啟動一個善與愛的循環呢。

4.

幽溪傳燈
撰文／思顗

明朝開國後，太祖朱元璋將佛寺分為禪、講、律、淨四大類，僧眾多重禪淨合修，對教義研究頗乏人才。至明末有百松真覺大師（1537-1589）捨曹洞禪而轉研天台教觀，其弟子幽溪傳燈遂能中興天台。

傳燈大師，號無盡，明嘉靖33年（1554）誕生於浙江省衢州府西安縣，少從進賢映庵禪師出家，28歲參禮百松大師習天台教觀，一日師請問《楞嚴》大定要旨，百松大師「瞪目周視」，師即契入有悟，大師遂授與金雲紫袈裟。1587年，師卓錫天台山金地嶺幽溪高明寺，師初至寺時，殿宇崩圮，香火中斷60年，先有土人葉祺，葬親寺後，夢神靈謂其地乃聖者道場，命速遷移。祺不信，忽舉家病困，遂急遷徙。後師至寺，講經募化，實踐《法華》、《大悲》、《金光明》、《阿彌陀》、《楞嚴》等三昧及懺儀，歷三十餘年始將寺產贖回，重建天台叢林。

師號無盡，與禪宗黃檗無念、博山無異二師，被尊為教界「三無」。師嘗於新昌大佛寺，開講自撰之《淨土生無生論》，每一登座，天樂盈空，滿室梵音，講畢始寂。師另一重要著作是《性善惡論》，書中內容分為三部分，首先論述儒、道二家與天台性具說之差異；再而闡述佛陀一代時教之性具說的開展；最後強調圓教性具學說之殊勝。

大師曾於高明寺圓通洞石生罅築有一小閣修行，名為「石丈人居」，自謂與月、雲、風、雪、松、梅、竹、梧、泉、石合為「山居十友」。師於此閣，致力於著述，寫成《首楞嚴經玄義》、《首楞嚴經圓經通疏前茅》、《圓通疏》、《海印三昧》，合稱《楞嚴》四書，又著《維摩經無我疏》、《天台傳佛心印記註》、《天台山方外志》、《幽溪文集》等多部著作。1627年，75歲的傳燈大師預知時至，手書《妙華蓮法經》五字，高唱經題而安祥示寂。

5.

佛教的教旗是誰發明?
文／嚴寬祜

問：佛教的教旗是誰發明？有何意義？何時開始使用？

答：佛教的教旗是由熱心護持佛教的美國鄔克德上校（Henry S. Olcott）所設計。1952年世界佛教友誼會第二次代表大會由錫蘭代表提案，1956年在尼泊爾召開第三次代表大會決議通過，規定統一使用。

教旗有藍、黃、紅、白、橙五種顏色，表示世界民族膚色雖然不同，但可以和諧相處。

藍色象徵慈愛悲和平；黃色表達不執著空和有的中道義理；紅色是福慧雙修；白色是解脫煩惱；橙色是理智堅固。五種顏色橫列五行，豎立五格，是根據佛陀成道時，聖體顯出的慈光，清淨莊嚴和吉祥。

嚴寬祜

「佛學Q&A」為《明覺》特刊新設欄目，內容輯錄自嚴寬祜居士和內地學生之間的佛學答問。 本刊非常榮幸還邀請到其他資深學者、大德解答佛學問題，歡迎各位讀者來信提問。電郵：[email protected]

 

6. 漫畫
圖／小子

7.

中秋賞月派對

日期﹕農曆八月十五日
時間﹕下午6:00
內容﹕誦經、賞月
電話﹕2575 6312

金剛法會

日期﹕農曆每月初一及十五日
時間﹕上午9:30至中午12:00
主持﹕苑長僧徹法師
電話﹕2572 2437

以上活動地點﹕東蓮覺苑
香港跑馬地山光道15號

8.

中秋普佛晚會

日期﹕9月14日
時間﹕晚上7:30至10:00
內容﹕猜燈謎、茶點、月餅生果等招待
地點﹕天台精舍 荔枝角九華徑新村133號
電話﹕2336 0437

周六念佛會

日期﹕9月20日
時間﹕晚上7:00至8:00
地點﹕香海正覺蓮社
跑馬地黃泥涌道31號3字樓
電話﹕2572 2662

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