念佛是誰？
|
||||||||
|
| 撰文／俞如 部分圖片／高旻寺提供 |
「學佛的腦袋要八面玲瓏，特別是學禪宗這一法。」
年逾九旬的德林老和尚心思敏銳，聽其開示，清晰的思路每令人嘆服，老和尚經常說︰「學佛要一聞千悟。」月前，我們曾到揚州高旻寺訪謁；上周六，德林老和尚則應邀來港主持禪七活動，期間也在香港大學開講「中國祖師禪的禪機」。兩度得聞老和尚殊勝開示，在此謹摘錄其中精彩內容，以饗《明覺》讀者。
禪是甚麼？禪在哪兒？禪長甚麼樣子？
揚州高旻寺的德林長老，為臨濟宗第四十七代正胤，每次開示，作風活潑，直接究竟，聞法者每能透過老和尚隨手拈來的提問，透脫禪機。
這次老和尚先從簡單的提問入手，介紹中國祖師禪的特點。
禪是甚麼？
「禪是印度語言「禪那」的簡稱，又稱「思惟修」。思惟是甚麼意思？禪的思惟跟我們一般打妄想的思惟不一樣。」
「禪的特點是就是︰你不想它，它始終跟著你；你一想，它就跑了。禪是離言傳的，離開語言道，離開心行處。」
「誰有禪呢？禪人人都有，個個不無。禪無處不在，橫遍十方，豎窮三濟。禪的特點就是超越，超過十方，超過三濟，甚至超佛越祖。」（三濟意指過去、現在、未來）
「舉個例子，趙州禪師，他在禪堂聽到有人念了一聲阿彌陀佛，馬上讓人來洗禪堂，說是這一聲佛給禪堂念髒了。你們想想看，祖師這樣大的膽子，是甚麼道理？禪宗六祖大師說︰本來無一物。甚麼東西都沒有，連佛都沒有。所以趙州老人說︰『佛之一字，吾不喜聞』，你看禪宗就是超越到這種程度。」
「從佛的大小乘經典來看，凡是用心的法門都是禪。凡是用心修的法門都是禪。沒有禪，就沒有這個世界。沒有這個禪，你這個人就是個死人。」
一念不生？
有人問甚麼是「一念不生」？
「這問題也蠻古怪的。既然講到一念，一念就是心。心本來是不生的。怎麼生起來？因境而有。甚麼境？我現在講話就是個境，我拿個東西(咪高峰)你看到了，也是境。你看到就起心動念。這是因境而有。」
「眾生的心本來清淨。六祖說本來無一物，無一物就是清淨，既然是清淨為何會起心動念？最初一念是怎麼起的？我現在這一念，念念相續，昨天跟今天就不一樣，前天跟昨天也不一樣，今生跟前生就不一樣，你最初的一念從那來的？」
「世間法都有始，佛法是沒有始的。如果有始，這個就不是佛法。佛法一旦有始，心就有一個始，你有始，心就會坐在這個始上。六祖禪師說︰無始法門，以無念為宗，無相為體，無住為本。」
「佛事門中不捨一法，實際理地不染一塵。你現前一念心如能不染一塵，心就現前，心就是實際理地。眾生之所以成為眾生，就是（心）處處住。看甚麼東西，住在甚麼地方。不染一塵要有功夫，染塵，就被塵轉，聞聲為聲轉，吃飯為胃轉。」
「佛事門中，所有的動作、作為都是佛法。都是本來得自佛法，連拈一根草都是佛法。虛雲老和尚因杯子掉在地下開悟，那杯子掉在地下就是佛法。禪堂跑香坐香是佛法，出入往返、吃飯睡覺都是佛法。」
無念是只有正念
「學佛法，不是說無念就是甚麼都沒有，甚麼都沒有就成了死人。無念是沒有邪念、沒有雜念，只有正念。正念就是清淨心。沒有邪念、雜念，心就清淨。古人講一念清淨成正覺，只有心清淨了，才能成佛。眾生跟佛有甚麼區別？佛的心清淨，眾生的心不清淨。不清淨，要得清淨，怎麼辦？就要修。我們禪那打七，就是修。一個七修不好，兩個七，兩個七修不好，十個七，今年修不好還有來年，今生修不好還有來生，是這麼修的，修就要有因果。」
「整個的佛法，修福修慧，修的就是心。不是坐著甚麼不想就是清淨，那就落入空妄。佛的心是久修而來。修的是諸惡莫作，眾善奉行，才能達到清淨心。就這一句話，一直送你到成佛為止。受用不盡。」
「參話頭每每用功用不上去，毛病出在甚麼地方？對禪宗這一法，信心不夠！
有大信才有大疑，小信小疑，中信中疑，大信大疑。信心不足，疑心提不起來，功怎麼用呢？」
禪宗是行門
「過去看見一個人，但貴子知見，不貴子行履。現在的人則是，但貴子行履，不貴子知見。這話懂嗎？現在的人，聰明到頂，能說會道，能說得天花亂墜，但在行止一點都沒有。」
「上根利器的人，不是天生的，沒有天生的彌勒，也沒有自然的釋迦，都是修來的，屢生屢年要修呀。禪宗這一法，它不是解門，不是說說就算，說說沒甚麼用，我們今天說的話，一個錢都不值，對不對？比如我說，北京好北京好北京好北京好，光說這個就能到北京了嗎？你不要行嗎？」
|
臨濟法眼：三玄三要
抄經後的處理方法
撰文／溫綺玲
最近嚴師父與老和尚回港小休，與友人前往頂禮。閒聊中，提及坊間有頗多人士喜歡抄經。有些是按經本抄錄，有些是從書店中買來抄本，跟著筆劃填上。
友人問：「如何處理抄好的經本呢？可以用火化去嗎？」
嚴師父即時反應：「不可以，那便是毀經了，犯戒的。」
總說抄經誦經不可思議，讓抄經的人淨濾煩惱。不可以火化，更遑論棄掉了。不若送給友人吧，又覺獻醜；即使對自己的書法無慚無愧，但也送不了那麼多！
越抄越多，那麼一份份抄好的經本，應如何處理？嚴師父望著我，要聽聽我的意見。
「曾請教一位前輩，他說一切唯心造，火化抄經本時，不是懷著毀經的心，放入火盆內的，不是經本，只是一些書法而已，那便不算是毀經了。也有人說，只要心存恭敬便可。亦曾看見有人將舊經本放入經塔內。」
嚴師父不以為然，於是請教他。
「要抄經，最理想是先練習書法，寫書法也是修心養性的方法。練書法時，可以抄法語，例如《四大皆空》、《眾善奉行》等法句，也蠻有意思的。字練得差不多了，便可以嘗試抄經，字體工整，送給友人，也別具心意。」
那剩下來的，又如何辦呢？
「找一片泥土，挖三呎，深見黃土，恭敬地將經埋好，回歸大自然。」
「嚴師父，您這個方法，真好！」
「這不是我的方法，是從佛經中看到的。」嚴師父更正說。
希運
撰文／雲影
希運（？～850）唐代僧，福州閩縣人，自幼在黃檗山出家。希運的長相古怪，額間有一肉瘤隆起如珠，號為肉珠，但是他聰慧利達，學通內外。出家後，希運先遊天臺，後至上都（今西安），後來行乞時，遇一老嫗，問答之間，希運「玄門頓而蕩豁」。於是老嫗介紹他至江西參馬祖道一，可是至南昌後，得知道一已經圓寂，於是去瞻禮馬祖塔，這時他遇到了百丈懷海禪師。從此之後，希運投身於懷海門下學禪。據《古尊宿語錄》卷二載，希運曾向懷海請問道一平日的機緣，懷海向他說起關於「豎拂」被喝、三日耳聾的故事。希運於懷海處悟得道一大機大用，並得懷海的印可，說他有超師之見。後來希運離開懷海，來到洪州高安縣鷲峰山建寺弘法，並改其山名為黃檗山，並在此大開法席。由於希運善於說法，於是「四方學徒，望山而趣，睹相而悟，往來海眾常千餘人。」會昌二年（842）希運被當時任鍾陵（今江西進賢縣）廉鎮的裴休迎請至鍾陵龍興寺，躲過了會昌法難。大中二年（848），裴休移鎮宛陵（今安徽宣城縣），又迎請希運至開元寺，朝夕參扣，並記錄其開示法語，輯為《黃檗希運禪師傳心法要》和《宛陵錄》。大中四年示寂，諡號「斷際禪師」。黃檗希運的法嗣有臨濟義玄，睦州陳，千頃楚南等十二人，而以義玄最為特出，由他而後禪宗的臨濟宗成立。
希運繼承了馬祖道一「即心即佛」的思想，因而大力提倡「心即是佛」的學說。他說：「諸佛與一切眾生唯是一心，更無別法，此心無始以來，不曾生，不曾滅……超過一切限量、名言、蹤跡、對待，當體便是，動念即乖，猶如虛空，無有邊際，不可測度。唯此一心即是佛，佛與眾生更無別異。」但是他認為這個心，不是我所認為的見聞覺知之心，而是「本源清淨心，常自圓明遍照。」可是世人不了解，以為這個知識見聞覺知之心就是，因此為「見聞覺知」所覆蓋，從而不能目睹本心。但是這個「本心」雖不屬見聞覺知，也不離見聞覺知，只要是當下無心，那麼本體就自現了。所以希運說「當下無心，決定了知一切法本無所有，亦無所得，無依無住，無能無所，不動妄念，便證菩提」。後來臨濟的宗風，即淵源於此。
開示
文／賴靜涵
佛弟子到寺院拜見和尚，總會說一句話：「請法師慈悲『開示』！」那麼甚麼是「開示」呢？「開示」一語在佛教的歷史十分久遠，在佛典裡面是經常可見。如《雜阿含經》：「如來自知成等正覺，顯現演說，分別『開示』。」，《大般若經》則說：「諸善男子、善女人等應以種種巧妙文義，宣說『開示』如是般若波羅蜜多。」足見「開示」一詞就是演說佛理。後來禪門公案裡記載，弟子禮請禪師指點參學，常用「開示」一詞，而禪師指導之下，一語道破關鍵之處，能敲破弟子的無明與我執，「言下大悟」，因此「開示」在禪門裡有特別的義意：「開」者，就是「開啟、開發」之意，除去「無明」，開啟智慧，而「示」則為「顯示」之意，除去無明之後就能顯現我們的清淨自性，見到本來的真面目。總的來講，就是打開我們的智慧，讓開悟的道路自然顯現。這就是「開示」的意義。所以，時至今日，佛弟子仍要常常請和尚多多「開示」，因為和尚的「開示」能夠利益我們放下執著，清心自在。
佛學講座
每周六 下午1﹕45（共八講）
講題﹕《法華經》觀世音菩薩普門品
講者﹕傳賢法師
開課日期﹕2008年3月15日
念佛晚會
逢周日 晚上7﹕00至8﹕30
主持﹕苑長僧徹法師／如淨法師
地點：跑馬地山光道15號東蓮覺苑
電話：2575 6312
活動﹕拈花微笑─禪門大智慧講座系列
講題：南傳佛教中禪修的精神訓練
講者：K.Anuruddha教授
日期﹕3月8日（星期六）
時間﹕下午3﹕30至5﹕30
地點﹕香港大學基金會議廳
主辦：香港大學佛學研究中心
東蓮覺苑贊助
查詢﹕2241 5019
東蓮覺苑《明覺》特刊編輯部
地址﹕香港跑馬地山光道15號
傳真﹕2572 4720 電郵﹕[email protected]
資源 |
課誦 |
連結 |
下載 |
賀卡 |