1.

一花開五葉，結果自然成
撰文／愚子

佛滅後約九百年，無著及世親建立大乘有宗，主張宇宙萬有「唯心所現、唯識所變」，故名唯識宗；又因山河大地、日月星辰、宇宙人生等一切法相皆唯心所造，虛幻不實，所以該宗又被稱為法相宗。法相宗教導人們，若能領悟一切法相自性本空，便能去除人我、是非之執著，獲得快樂自在的人生。

唐朝玄奘法師在中印度那爛陀寺向戒賢論師學習唯識典籍，回國後在慈恩寺弘揚法相唯識學，此派又得名慈恩宗。自唐武宗毀佛之後，此宗傳承斷絕，僅有少數僧侶研習。至清末楊仁山與歐陽竟無居士創建支那內學院宣揚唯識，人才輩出，唯識學在近代中國學界、教界，得以重現復興的曙光。一代唯識學宗師羅時憲先生，年輕時皈依太虛大師座下，潛修佛法，深慕支那內學院歐陽竟無及呂澂先生的學風，畢生致力弘揚法相唯識學，數十年講學不倦。羅先生講授佛法，說理透闢，妙語連珠，儼如維摩居士再世，首開香港居士弘法之風。所創立的法相學會，迄今四十餘年，培育眾多弘法人材，對香港佛教貢獻良多。

羅公門下弟子享負盛名者，出家的有釋衍空，在家的有霍韜晦、李潤生、葉文意、高永霄、王聯章、李葛夫、趙國森、陳雁姿等學者。他們都是學貫中西、治學嚴謹、學養湛深的佛教學者，有創功立業的氣魄，深受學佛人士的尊敬與愛戴。其中李潤生教授以守護業師的基業為己任，以「闡揚佛學，育材利世」為宗旨。法相學會同仁多年的辛勤耕耘，澆開法相的智慧之花，馨香四溢，灑遍香江，繁開五葉：釋衍空法師成立「覺醒心靈成長中心」、葉文意女士製作「空中結緣」、霍韜晦先生創辦「法住學會」、高永霄先生主持「世界佛教友誼會港澳分區總會」，還有王聯章先生創辦「香港慈氏學會」，一時法雨普降，佛法大興於香江。

而今，一花盛開，五葉茂盛，為香港大學創辦佛學研究中心提供了殊勝因緣。該中心四年制的「漢文佛典證書課程」，特別邀請李潤生教授主持設計，教員主要也是來自法相學會的學者。達摩西來，傳法偈云：「吾本來茲土，傳法救迷情。一花開五葉，結果自然成。」同樣，羅時憲居士與其弟子們在香江為法相唯識學種下深厚善緣，他日必能再上層樓，香江一眾有心學佛者，盍興乎來！

羅時憲居士思想領域廣闊，除了精通唯識學，還是密宗弟子，通達金胎二部。

佛教界尊稱為「羅公」的羅時憲居士，是一代唯識學宗師。從上世紀五十年代開始，羅時憲以在家居士身分公開講經，開啟本地居士弘法的風氣。當年有緣親炙羅公的弟子，不少皆受其啟蒙感召，發心續佛慧命闡揚佛學，成為現今重要的佛教學者。今年正值羅時憲辭世十五周年，《明覺》特請來幾位羅公入室弟子，憶述恩師當年種種的言傳身教。

上世紀五十年代，在家居士公開講經的例子可說少之又少。祖籍順德的羅時憲居士，1949年南遷香港，初時只在課餘為他的學生講經，及後因為參聽的學生踴躍，經李纘錚居士推介，在馮公夏和曾璧山主持的「香海蓮社」設立佛學講座，開講《阿彌陀經》。

此處為早期法相學會講經之場地，現仍與三輪及世佛會合辦佛學基礎課程，羅公在此留影。1976年三輪法相世佛佛學班同學會新會所開幕羅公（左三）與一眾法相學會董事合照

講經歷時十年零八個月

葉文意居士記得，她第一次接觸羅公便是這個時候，時值1953年10月；大約兩個多月後，羅公繼續開講《成唯識論》，席間生動精闢的說法，令還是中學生的葉文意深受吸引︰「當時我剛中學畢業，對佛學一竅不通，但羅公的講解詳細、學理清楚明白，令我聽得津津有味。」此講前後共十年零八個月方告圓滿，葉文意除了中途因家中有事缺席兩月以外，十年下來從不缺課，可見羅公講學的無形吸引力。當年前來參聽的人非常多，包括韋達、霍韜晦、鄧綺蓮等人，其中韋達更因此把《成唯識論》翻譯成英文，成為重要的英文佛學著作之一。

1956年開始，邵黃志儒居士等人請羅公每星期開講《般若心經》，及後續講《唯識抉擇談》、《瑜珈師地論》等唯識學理，及至1962年，羅時憲、劉銳之、梁隱盦等居士創辦「三輪佛學社」，自此成為羅公發揚唯識的基地。

三輪佛學社當時首倡為初基者開設「佛學星期班」，高永霄居士便是第一屆的「佛學星期班」參加者之一︰「當時羅教授、梁隱盦校長和劉銳之上師三位導師都很有學問，擁有深厚國學根底，會將佛學和中國文化一齊演繹，所以對於我們沒有聽過佛學、但有孔教根底的人來說，很容易接受。」高居士對學問淵博、每能言之有據的羅公尤其祟拜，並受羅公影響，走上深入教理、研究佛教歷史之路。「羅公常說，學佛最緊要對名詞定義清楚，不可混淆，不然就變成籠統真如。」

葉文意居士繼承羅公不辭勞苦的講學精神，多年來在「空中結緣」的大眾化佛學電台節目中，深入淺出講說佛陀教訓。

李潤生居士受羅公的影響，令其在教學及著作兩方面都受益匪淺。

羅公長子羅德光憶述父親往生後，整個房間忽然散發出一股香氣，足足一星期才消散。

高居士對學問淵博、每能言之有據的羅公尤其祟拜，並受羅公影響，走上深入教理、研究佛教歷史之路。

上至下：八千頌般若經論對讀、佛經選要、成唯識論。

羅公經常告誡學人，切忌沾染時人「顢頇佛性、籠統真如」的不求甚解治學陋習，羅公力倡唯識，正為了提倡一種嚴謹的治學精神，糾正時下顢頇學風。故此羅時憲在1965年創立的「佛教法相學會」，亦一直秉承這份嚴謹學風，弘揚法相唯識。法相當年的創會董事如梁隱盦、韋達、葉文意、霍韜晦、李潤生、高秉業等人，不但全出於羅公門下，各人更已成為現今本地著名的佛教學者，足見羅公當年開啟的居士弘法風氣，影響深遠。

治學作風影響深遠

羅公的治學作風對弟子影響很大，同樣精研唯識、因明學的李潤生便特別提到兩點︰「羅公的治學方法是以論解經，以疏解論，且非常重視科判。即一套經、一套論、一定綱領條目清楚，這影響我講學和著作方面很大。我自己的著作也是很清晰，每一個名相，概念都很清晰，所以聽我講書的人，會清楚掌握到整個學理，這完全是受羅老師的影響。」

不過李潤生居士強調，一般人以為羅公只懂唯識，或以為要他的弟子只學唯識，這印象是錯的︰「羅老師只是要我們掌握好唯識，那麼再去研究其他（宗派）便會更容易。他也曾鼓勵我研究《華嚴經》，所以我也不是只學唯識，同時亦學中觀、如來藏、禪、因明學等等。羅時憲老師本身亦並非只懂唯識，他同樣懂密宗，既是密宗弟子，通達金胎二部，也是太虛法師弟子，所以思想領域很廣闊。」

羅公一生講學未有間斷，即使在往生前，仍堅持投入講學、籌劃出版佛學著作，李潤生表示羅公這方面的人格精神給他很大的感召︰「我從新亞研究所畢業後，因為工作不是研究佛學，所以在退休前，我只是發表一般的學術論文，自己的專書著作很少。但退休後，我把生命的全部放在佛學的研究和佛教的弘揚上，這就是羅老師的精神對我最大的影響。」

往生後滿室飄香

羅公除了講學，修持功夫亦不偏廢，每天堅持修止觀，解行並重，從羅公能預知時至，往生時一室生香，火化後留下彩色舍利等等的瑞相，均可反映羅公的禪修成就。羅公長子羅德光憶述當時情景︰「爸爸往生前，眼神曾望著很遠的地方說佛來了，要我們頂禮佛，我們雖然什麼也看不到，但也順他意在前跪下頂禮佛，然後他說，我去了，就往生了。很奇妙的是，在爸爸往生時，他的整個房間忽然散發出一股香氣，足足一星期才消散。後來我請教宏勳法師，才知道佛經上記載，凡有天人、佛菩薩來過的地方，便會香足一星期。但這事如果說出來，別人聽來可能會覺得導人迷信。」

現時是「法相學會」副會長的羅德光居士，一直遺憾在父親生前對佛教不感興趣，後來目睹父親往生時的種種瑞相，加上在整理父親留下的講學錄音後，才發覺佛教教理之博大精深，便轉而開始信佛。「往後我希望能對佛教出到一點力，能夠做到什麼就做什麼。」把羅公這份續佛慧命的弘法遺志繼續延傳下去，相信正是羅居士對父親和一眾弟子對恩師最好的報答方式。

3.

向雨天請假
撰文／溫綺玲

自五月以來，世人都團結起來，為四川汶川大地震的災眾而盡力，錢是籌集了不少，也有專家學者，為逃過一難的學生和群眾進行心理輔導。

香港的佛教團體，除了在最快的時間捐出近千萬之外，紛紛舉辦「三時繫念」、「放焰口」、誦讀「地藏經」，關注往生者的心識和將來，以三寶功德，迴向所有不幸者。
香港佛教界的領導者覺光長老，心深繫念枉死的學生和老師，決心要舉辦一場由香港師生參與的「追思祈願大會」，一齊誦經迴向，亦藉此啟動小朋友的慈悲心。誦經的日子選在6月29日大地震的七七 （即尾七），共有七千多師生、家長報名，負責音響的工程師問：「什麼是『七』？」

「在佛教來說，當人過世之後，其心識會在49天後，因應生前的善、惡行為而流轉輪迴。他們可能因為前路不明，而感到惶恐不安、無所適從，所以需要靠親屬或他人做功德以迴向超度。因而要「做七」，每逢七天舉行超度、祭奠法會，導引亡者安息、歸向一些更好的地方，這是中國民間的普遍信仰和生死觀念，也是佛教對生死關懷的理論。」我將大會的解釋資料轉告之。

追思會之前數天，天文台懸掛黑雨訊號。到了當天，說來不可思議，早上灑了一陣雨，像是甘露灑淨，下午大會開始之前，卻只是陰天並沒下雨。原來有法寶，一位師兄告訴我，聖一老和尚曾在一講經法會中提及，在佛前供奉「南嘸婆竭羅龍王菩薩」和「南嘸普光明菩薩」，於兩蓮位前用水晶缽供水，可求晴天云云。

今次的法會應驗了，若妄想出門旅行求晴天，可能會失敗。因為不是用真心去利益大眾之故。

4.

四明知禮
撰文／思顗

宋代天台宗的中興，先得力於高麗諦觀大師護送典籍歸來，後得力於另一位高麗大德寶雲義通，大師本學《華嚴》及《起信論》，後於948至950年間入宋遊學，謁螺谿義寂大師，執弟子禮，後成為天台宗之十六祖，因於明州寶雲寺傳弘教觀，世稱「寶雲義通」。

義通大師有兩大弟子，一是四明知禮，二是慈雲遵式，而知禮大師更是天台中興之得力者。師俗姓金，960年（即諦觀入宋前一年）生於浙江寧波。七歲出家，二十歲隨侍義通大師，學習天台教觀。988年義通大師圓寂，師遷住乾符寺，再轉住保恩院，並將此寺改為長講天台學的十方叢林。1003年，日本僧寂昭，源信提出的天台27條質疑，便是由師撰文一一答釋。

天台教觀本義，經唐代荊溪大師攝入《起信論》及華嚴思想以抉擇天台圓教後，其義理更形複雜，稍一不察，便容易以華嚴之真心系統來說天台。中唐以後，天台教典散失，自家學者襲取圭峰宗密之華嚴思想，而演變成宋代的天台山外派。知禮天資聰慧，又得閱高麗重回的智者大師原典，為免天台宗陷於迷失本義的危機，遂起而辯破山外諸家的謬誤。

荊溪大師在《法華玄義釋籤》中闡述了「十不二門」，知禮覺得此文重要，所以寫了一篇《十不二門指要鈔》作詳盡釋義，鈔文中立「別理隨緣」義，重新了解天台的權實理論，簡別出山外派所指的圓教，只是天台的別教。在境觀方面，知禮提出「立陰觀妄」義，重明天台所觀的一念心是「一念無明法性心」，並非華嚴系的「真心」，天台便是以此剎那煩惱心為所觀之陰境，確定其性具圓教的思想。

大師晚年在延慶寺大力弘揚天台教觀，非講即寫，奠定天台山家正宗的教義。宋真宗天禧三年（1019），帝敕賜紫衣袈裟，四年後更賜「法智大師」尊號，至1028年正月五日，集眾講《法華》奧義後，稱念阿彌陀佛聖號數百聲後圓寂，世壽六十九，僧臘五十四，後世尊稱為「四明尊者」。

5.

唯識
文／賴靜涵

這是從梵文Vijnapti-matrata一詞翻譯過來的，字面上來看，Vi-jnapti的意思是「感官知覺活動以外的」，matrata則意為「完全／唯有」，合起來的意思就是「唯有感官知覺認識以外的（事物）」。

什麼是「感官知覺活動以外的（事物）」呢？那就是所謂「眼、耳、鼻、舌、身、意」的「六識」以外的，第七識「末那識」與第八識「阿賴耶識」。主張者認為，世界的一切都是由這「八識」所作用，離此「八識」以外就一無所有，此即「唯識」。由於心外的一切現象都由此「八識」作用變現而成，然眾生卻將此一對像，即心內的影像誤以為實有。實則所認識的外境與對象，是從阿賴耶識中的種子變生。故唯「識」以外並無其他實在物，稱為「唯識無境」，或根據「萬有從識所變」之意義，而稱為「唯識所變」。南北朝後期，此派祖師學人自印度來，翻譯並信奉印度瑜伽行派論師，如彌勒、無著、世親一脈相傳，系列探討「唯識」的論書。到了唐代玄奘集其大成，創立了「法相宗」，成為中國大乘佛教八宗之一，於唐代盛極一時。玄奘所譯的《成唯識論》為該學說代表作。「唯識」是法相宗的根本教義，有所謂的「五位百法」，以解說心理活動來理解禪法，分析畢竟成佛的原理。

6. 漫畫
圖／小子

7.

東蓮覺苑啟建盂蘭附薦法會

日期：8月8日至14日（農曆七月初八至十四日）
時間：上午9﹕30至下午4：00
主持﹕苑長僧徹法師
虔誦﹕《地藏菩薩本願經》
祈求：過去者─解脫自在，往生淨土
          現在者─業障消除，福慧增長

瑜伽燄口全堂

日期：8月10日 （農曆七月初十日）
時間：下午4：30
註：現已接受附薦登記

8.

講座﹕佛教儀規

日期：7月12日至8月2日（逢周六）
時間：下午3：00至5：00
主講：衍慈法師
地點：香港銅鑼灣摩頓台11號灣景樓C座五樓
查詢：2577 2298（香港菩提學會）

講座﹕佛法自由談

日期：7月13日(日) 下午1：00至2：30
主講：暢懷法師
地點：九龍荔枝角九華徑新村133號 天台精舍
查詢：2336 0437（佛青）

東蓮覺苑《明覺》特刊編輯部
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